НАШІ ДАТИ
22 тишрея 5589 року (30 вересня 1828 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Аѓарона ѓа-Леві Горовиця зі Старосілля (Старосільський ребе)
Раббі Аѓарон бен Моше ѓа-Леві Горовіц був улюбленим учнем Алтер ребе. Він походив із поважної і шанованої родини і був восьмим поколінням нащадків автора книги "Шней лухот ѓа-брит" ("Дві скрижалі заповіту").
З юних років раббі Аѓарон вирізнявся незвичайними здібностями. Ставши хасидом раббі Шнеура-залмана (Алтер ребе), будучи ще зовсім молодим, він дуже сильно здружився з його сином Дов-Бером (майбутній Мітелер ребе). Раббі Аѓарон став найкращим і найулюбленішим учнем раббі Шнеура-Залмана, і коли вчитель переселився в Ляди, то учень пішов за ним. Незадовго до відходу Алтер ребе з цього світу, у раббі Аѓарона виникли розбіжності в поглядах із раббі Дов-Бером і, залишивши Алтер ребе, він оселився в білоруському містечку Старосілля. Після того як Алтер ребе пішов із цього світу, багато хасидів визнали наступником його сина Мітелер ребе, але частина хасидів пішла до Старосельського ребе. Лише під час правління третього Любавицького ребе Цемах Цедека вдалося об'єднати любавицьку і старосільську гілки Хабада.
До речі, раббі Аѓарон користувався любов'ю і повагою навіть серед хасидів Мітелер ребе, які говорили, що Старосільський цадик "геній, хасид, праведник, великий мудрець, чистий душею", додаючи при цьому "але не ребе".
23 тишрея 5702 року (14 жовтня 1941 року) - Шостий Любавичний ребе раббі Йосеф-Іцхак оголошує про написання сувою Тори до зустрічі Мошиаха.
Початок написання сувою було призначено на 20 хешвану, день народження попереднього ребе, раббі Шолома Дов-Бера, однак дійсний початок написання сувою було відкладено до 2 іяра.
24 тишрея 5559 року (4 жовтня 1798 року) - Алтер ребе заарештований і відправлений у своє перше ув'язнення в Петербурзі.
Хасиди Алтер ребе за його вказівкою займалися підтримкою єврейських родин, які жили в Ерец-Ісраель, для чого 1787 року було засновано організацію "Колель Хабад". Однак противники хасидизму склали донос на Алтер ребе, основною думкою якого було те, що Залман Борухович (Алтер ребе) бунтує проти царя, відсилаючи до Туреччини (тодішній ворог Росії) великі суми грошей.
Донос подіяв і в холь ѓа-моед Суккот до Ліозно прибув загін поліції, щоб заарештувати Алтер ребе і доставити його в Петербург.
Алтер ребе не стали заарештовувати відразу ж, не бажаючи заважати святу, але пізно ввечері 24 тишрея за Алтер ребе все-таки прийшли. Його посадили в чорну карету ("чорний воронок" тих часів) і в супроводі озброєної охорони відправили через Вітебськ до Петербурга.
24 тишрея 5561 року (13 жовтня 1800 року) - Друге ув'язнення Алтер ребе в Петербурзі.
Після звільнення Алтер ребе з його першого ув'язнення противники хасидизму продовжили війну. Цього разу донос був спрямований не особисто на Алтер ребе, як першого разу, а на вчення хасидизму загалом. Стверджувалося, що вчення хасидизму як таке суперечить ідеї матеріального царства.
Донос прийняла влада, але на відміну від першого разу, коли до Петербурга "бунтівника" доправили в супроводі солдатів, у друге ув'язнення Алтер ребе вирушив у вільній кареті. Саме ув'язнення було також легшим - уперше його утримували в Петропавлівській фортеці, а зараз - у будівлі Таємної ради.
Протягом двох місяців, з 28 тишрея до 27 кислєва, відбулося понад 20 засідань, у яких брали участь фахівці, що займалися дослідженням релігії, ідей Каббали та літописів Ізраїлю. Алтер ребе доступно відповідав на всі запитання, інколи російською, інколи івритом (у цьому разі його син, раббі Моше перекладав сказане).
Через два місяці розслідувань і допитів чиновники переконалися, що Тора хасидизму не суперечить матеріальному царству, і 27 кислєва Алтер ребе був звільнений з ув'язнення.
24 тишрея 5688 року (20 жовтня 1927 року) - Шостий Любавичний ребе, рабі Йосеф-Іцхок (ребе Раяц), залишає СРСР і оселяється в Ризі (Латвія).
Після того, як 12 тамуза ребе Раяц був звільнений з ув'язнення і повернувся додому, стало очевидно, що Євсекція не заспокоїться. Небезпека нового ув'язнення залишалася цілком реальною і вихід був тільки один - виїхати. Завдяки зусиллями групи, очолюваної депутатом латвійського сейму Мордехаєм Дубіним, радянська влада дозволила ребе Раяцу виїхати до Риги. Однак дозволу на виїзд членів його сім'ї отримано не було - їх хотіли залишити як заручників для того, щоб не давати ребе можливість вести антирадянську діяльність.
І хоча дозвіл на виїзд ребе Раяца був великою перемогою, він не побажав виїжджати з країни без сім'ї. Дубін продовжив свої старання, і дозвіл на виїзд усіх членів сім'ї ребе було отримано, проте бібліотеку ребе влада вивезти не дозволила. Ребе Раяц заявив, що не залишить країну без бібліотеки, і врешті-решт, зусилля Дубіна дозволили ребе виїхати з СРСР разом із сім'єю і бібліотекою.
Коли в Ризі, ребе Раяца запитали про самопочуття після всього, що він переніс, ребе відповів: "Якщо хто-небудь запропонує мені продати за мільярд одну мить майбутніх мук, я не куплю, а якщо хтось захоче купити в мене за мільярд секунду мук минулих, я не продам".
24 тишрея 5542 року (13 жовтня 1781 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) Яакова-Йосефа бен Цві ѓа-Коѓена Каца з Полонного.
Раббі Яаков-Йосеф був нащадком відомих рабинів і каббалістів -раббі Шимшона бен Песаха з Острополя, рабі Йом-Това Ліпмана Геллера і, раббі !осефа ѓа-Коѓена і здобув гарну освіту (зокрема й неабиякі пізнання в каббалі).
Спочатку він очолював громаду Шаргорода і був затятим супротивником руху хасидизму, що народжувався. Однак, зустрівшись із раббі Ісраелем Баал Шем-Товом, він буквально протягом кількох годин перетворився на його відданого прихильника і найближчого учня. Це призвело до конфлікту з громадою і йому довелося покинути місто. Він очолював громади Рашкова та Немирова і навіть намагався виїхати в Ерец-Ісраель, але безрезультатно і врешті-решт став спершу проповідником (магідом), а потім і рабином громади у волинському містечку Полонне.
Раббі Яаков-Йосеф був найстаршим і найосвіченішим (з талмудичного погляду) учнем Баал Шем-Това, але після смерті вчителя хасидський рух очолив міжріцький магід рабі Дов-Бер із Межиріча. Раббі Яаков не став очільником будь-якої хасидської громади, але його твір "Толдойс Яаков-Йосеф" ("Оповідання Яакова Йосефа") був першою книгою хасидизму і справив великий вплив на становлення хасидського руху.
Противники хасидизму - міснагдіми - скуповували книгу і знищували її. Дійшло навіть до публічного спалення книжки (це трапилося в Бродах перед будинком раббі Єхіеля-Міхаеля зі Злочева). Міснагдім називали книгу "посудиною нечестя, джерелом мороку, вмістилищем усіляких отрут", а хасиди, зі свого боку, заявляли, що "не було на світі книги, що дорівнює цій".
Раббі Йосеф був найстарішим учнем Баал Шем-Това (він був навіть старшим за вчителя), і хоча рік його народження достеменно невідомий, згідно з переказами він прожив 110 років.
24 тишрея 5756 року (18 жовтня 1995 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Хаїма-Занвела Абрамовича (Рибніцер ребе).
Засновник рибницької хасидської династії раббі Хаїм-Занвел народився 1902 року в молдавському містечку Ботошани. Його батько помер, коли хлопчикові було три роки, і він виріс при дворі Штефанештського ребе - раббі Матітьягу (реб Матесл), послідовником якого він себе вважав усе життя. Реб Матесл замінив йому батька і особисто вчив дитину читати і писати. Тут же Хаїм-Занвел здружився зі своїм ровесником і майбутнім Скулянським ребе, а поки що - штефанештським хасидом - Лейзером-Зісей Португалом. Коли хлопчик підріс, реб Матесл відправив його до знаменитої кишинівської єшиви Цирельсона, де той отримав зміху (аналог рабинського диплома) з рук самого рош-йешива рабі Ієгуди-Лейба Цирельсона.
Хаїм-Занвел одружився з ребецн Сурке і служив рабином у різних містечках Бессарабії, де його і застала Велика Вітчизняна війна. У липні 1941 року він був депортований румунською окупаційною владою до Рибницького гетто (Трансністрія), пережив окупацію і після війни залишився в Рибниці, де здобув серед єврейського і неєврейського населення популярність як чудотворець. Його спосіб життя разюче відрізнявся від загальноприйнятого в повоєнний радянський час, насамперед своїм аскетизмом. Раббі Хаїм-Занвел проводив у молитві щодня по 6-8 годин, посипаючи собі голову попелом приблизно з третьої години ночі, приділяв велику увагу частим омиванням та іншим очищувальним ритуалам, включно з голодуванням і депривацією сну (попросту кажучи, не давав собі заснути). Також він щодня, незалежно від погоди, занурювався в Дністер. У місцевій єврейській громаді раббі Хаїм-Занвел виконував ролі моѓеля, різьбяра і кантора в одній особі. Він приймав тисячі відвідувачів щороку, здебільшого молдавських та українських євреїв. Це був справжній хасидський цадик, що дивом зберігся в Радянському Союзі. Багато сімей намагалися відвідати його хоча б раз на рік, і така практика тривала і після переїзду його до США.
1972 року Рибницький ребе дістав дозвіл на виїзд до Ізраїлю й оселився в Єрусалимі, а ще за рік перебрався до Брукліна, де на той час уже жив друг його дитинства Скулянський Ребе і деякі інші послідовники Ружинської династії. Після смерті дружини раббі Хаїм-Занвел вів напівкочовий спосіб життя, переїжджаючи з громади в громаду, від Флориди до Каліфорнії доти, доки стан його здоров'я не погіршився, і він не осів у єврейському поселенні Монсі в штаті Нью-Йорк, де опинився під опікою громади. Тут у нього швидко з'явилися послідовники і він навіть заснував дві Рибницькі синагоги: у Монсі та в бруклінському районі Боро-Парк (там же, де розташована і штаб-квартира Хабаду - "Севен севенті").
25 тишрея 5571 року (23 жовтня 1810 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабина Леві-Іцхака бен Меїра Дербаремдікера з Бердичева.
Раббі Леві-Іцхак бен Меїр народився в містечку Гусаків і був вихідцем зі старовинного рабинського роду. Будучи досить молодою людиною, за пропозицією свого наставника, раббі Шмуеля (Шмельке) з Нікольсбурга, він вирушив до Межерича і став одним з учнів раббі Дов-Бера з Межерича (Межерицького маггіда). Пізніше він працював у Литві та Україні, і був засновником хасидизму в центральній Польщі.
Раббі Леві-Іцхак був одним із найулюбленіших народом цадиків, заслуживши прізвисько "захисник Ізраїлю", бо в будь-якому найнепривабливішому вчинку єврея він намагався побачити щось хороше. Під час молитви він часто звертався до Творця, називаючи його на ідиш "дер Баремдікер" ("милосердний"), і це звернення стало прізвищем його нащадків (деякі з них до недавнього часу жили в Одесі).
Раббі Леві-Іцхак був рабином у кількох містах, але останні 25 років свого життя він обіймав посаду рабина міста Бердичева. Він не став засновником династії, однак, у нього було багато учнів, найвідоміший з яких Яаков-Іцхак ѓа-Леві Горовіц "Провидець з Любліна". Згідно з хасидським переказом, після смерті раббі Леві-Іцхака в Бердичеві більше не було міського рабина - всі, хто обіймав цю посаду, іменувалися морем ѓораа ("вчитель").
Похований раббі Леві-Іцхак у Бердичеві і його могила досі є місцем паломництва хасидів.
25 тишрея 5600 року (3 жовтня 1839 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Моше Софера (Хатам Софер) із Прессбурга.
Раббі Моше був відомим ѓалахічним авторитетом і лідером ортодоксального єврейства, відомим у єврейському світі як Хатам Софер, за ім'ям однієї зі своїх книг.
Хатам Софер обіймав посади рабина в моравському місті Дрежніце і в прусському Маттерсдорфі, а від 1806 року став рабином Пресбурга (Братислава, зараз Словаччина, тоді - Угорщина), де на той момент була найзначніша єврейська громада Угорщини. Раббі Моше обіймав цю посаду до кінця життя, заснувавши в Прессбурзі знамениту єшиву, найбільшу з часів вавилонських академій.
Хоча раббі Моше і був противником новий методів навчання, запропонованих лідерами реформістів, він не заперечував проти вивчення світських наук, якщо це не заважає традиційному способу життя і слугує для здобуття засобів до існування. У своїй боротьбі з лідерами реформістів рабі Моше користувався досить незвичними для тих часів методами - їдкими дотепними епіграмами і помітними гаслами, на кшталт "Треба більше сміливості, щоб посилювати суворість, а не полегшувати".
Також Хатам Софер поклав край палким дебатам щодо питання, чи можна вважати "Шулхан арух" остаточним авторитетним зводом законів, і тепер повне підпорядкування настановам "Шулхан арух" стало однією з основоположних доктрин ортодоксального іудаїзму.
26 тишрея 5589 року (4 жовтня 1828 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабина Ашера бен Аѓарона Перлова зі Століна.
Раббі Ашер був сином знаменитого раббі Аѓарона "Великого" (Аѓарон ѓа-Годоль) із Карліна - засновника хасидської карлінської династії. Після відходу з цього світу батька рух очолив учень раббі Аѓарона - раббі Шломо бен Меїр ѓа-Леві, який був духовним наставником багатьох хасидських цадиків, зокрема й раббі Ашера. Раббі Ашер оселився в містечку Столін (поблизу Карліна), і відтоді карлінські хасиди стали відомі також як столінські (карлін-столінські). Як "главу секти" його заарештували 1798 року і після звільнення він знову оселився в Карліні.
27 тишрея 5502 року (25 жовтня 1742 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Елазара бен Шмуеля Рокеаха.
Раббі Елазар народився в Кракові, у родині, що веде своє походження від царя Давида. Його батьком був раббі Шмуель-Шмельке Маргаліот, який очолював громади польських містечок Ліска і Маків, а ім'я малюк отримав на честь великого прадіда - знаменитого каббаліста рабина Елазара бен Йеѓуди бен Клонімуса з Вормса.
Раббі Елазар очолював громади Макова і Тарнува, а потім переїхав до Бродів. Розповідають, що за 20 років перебування тут раббі Елазара, в жодної жінки в місті не було викидня і жодна з них не мала проблем під час пологів.
Із Брода раббі Елазар вирушив до Амстердама, де (кажуть, що на прохання короля Нідерландів), разом із рабином із Белза допомагав голландцям позбутися епідемії, що загрожувала країні. Після молитви раббі Елазара небезпека відступила, і голландський уряд на знак подяки випустив пам'ятну монету з профілем рабі Елазара і текстом псалмів.
Раббі Елазар очолював амстердамську громаду п'ять років, тут борючись із послідовниками лжемесії Шабтая Цві. В Амстердамі він видав свою головну книжку - "Маасе Рокеах" із кабалістичними коментарями до Тори й Талмуду. Назву він запозичив у книги великого кабаліста раббі Елазара Рокеаха, щоб підкреслити безперервність традиції передачі знань.
Далі раббі Елазар вирушив до Ерец-Ісраель, де очолював єврейську громаду Святої землі. Вирушаючи до Ерец-Ісраель, раббі Елазар розраховував зустріти тут одного з найвидатніших учнів Баал Шем-Това рабі Нахмана з Городенки, щоб разом із ним привести у світ Мошіаха. Однак, прибувши в країну, він дізнався, що раббі Нахман терміново відбув до Європи. Своєю чергою, раббі Нахман, почувши, що раббі Елазар прибув в Ерец-Ісраель, терміново повернувся, але, на жаль, поки він добирався до Святої землі, раббі Елазар, проживши в Ерец-Ісраель один рік, покинув цей світ.
Нащадком раббі Елазара був раббі Сар-Шалом із Белза, засновник белзького хасидизму.