Цього тижня ми читаємо в Торі розділ «Ваікра», водночас стрімко наближаючись до найзначнішого свята єврейського народу - до Песаха, тож моя стаття знову присвячена цьому святу. Сподіваюся, вона допоможе нам перейнятися особливою атмосферою Песаха, атмосферою, в якій укладено важливе духовне послання. Це послання ви знайдете в сьогоднішній статті, а я бажаю всім легкої підготовки до свята і захопливого читання.
Одна з найскладніших загадок великодньої Агади, над якою коментатори розмірковують уже дві тисячі років, пов'язана з таким. Після всіх приготувань до читання Агади - проведення кідуша, першого обмивання рук, куштування карпаса і переломлення маци - ми підходимо до центральної частини вечора: до розділу «Магід» - читання Агади і розповіді про вихід із Єгипту. І починається цей розділ із запрошення бідних до нашого великоднього столу! Текст написаний арамейською мовою, яка була в ті часи мовою простого народу, щоб навіть найнеписьменніші та найбідніші могли зрозуміти сенс того, що відбувається.
Запрошення звучить так: «Ось хліб бідності, який їли наші предки в землі Єгипетській. Всякий голодний, нехай прийде і їсть; всякий нужденний, нехай прийде і бере участь у великодній трапезі. Нині ми тут, у майбутньому році - в землі Ізраїлю. Нині ми раби, наступного року - вільні люди».
Цей уривок будується на трьох часових пластах: минуле, сьогодення і майбутнє. Спочатку ми прагнемо подолати скутість і незручність гостей, нагадуючи, що всі ми колись були рабами в Єгипті та їли хліб бідності, тож ми почуваємося рівними з бідняками й від щирого серця запрошуємо їх розділити з нами трапезу. Потім слідує саме запрошення: «Всякий голодний, нехай прийде і їсть; всякий нужденний, нехай прийде і бере участь у великодній трапезі». І нарешті, ми звертаємо погляд до майбутнього, втішаючи і їх, і себе думкою про те, що колесо долі обертається, і всі ми покликані знайти справжню свободу і повернутися в землю Ізраїлю.
І тут виникають відразу два запитання. По-перше, чому саме у великодню ніч ми з особливою наполегливістю запрошуємо гостей до святкового столу? Чому подібна традиція не настільки помітна в інші свята - Шавуот чи Суккот? Навпаки, коли Тора наприкінці глави «Ре» говорить про заповідь радості у свята, вона особливо наголошує на Шавуоті та Суккоті: «І веселись перед Г сподом, Богом твоїм, ти, і син твій, і донька твоя, і раб твій, і рабиня твоя, і левіт, що у брамі твоїй, і приходько, і сирота, і вдова, які є серед тебе». Однак щодо Песаха слово «радість» не вживається, і немає прямого припису запрошувати «прибульця, сироту і вдову» до великоднього столу. Чому ж тоді Агада починається саме із запрошення нужденних?
І друга, більш суттєва неясність: хіба це відповідний час, щоб запрошувати гостей? Адже ми вже сидимо за зачиненими дверима наших будинків, а кожен бідняк уже напевно знайшов собі притулок на цю ніч. Чи не логічніше було виголосити таке запрошення в суботу перед настанням місяця нісан, щоб завчасно подбати про нужденних? Або, принаймні, оголосити про це після вечірньої молитви в синагозі, де збираються бідні, які прагнуть тепла й участі в цю ніч звільнення?
Коментатор молитов і Агади раббі Давид Абудрахам пише, що в наших пращурів був звичай залишати двері домівки відчиненими до завершення читання «Ѓа лахма анья», щоб нужденні, які проходять повз, могли почути запрошення. Але в сучасних виданнях Агади такий звичай не згадується, і питання залишається.
У листі, написаному Любавицьким Ребе близько сімдесяти років тому, міститься глибока думка, яка особливо яскраво виявила себе в останні півроку. «Ѓа лахма анья» зовсім не звертається до бідних безпосередньо. Про них ми вже подбали задовго до седера – кожен або запросив нужденних до свого столу, або зробив пожертву на «кімха де-пісха» (борошно для бідних на Песах). Перші слова Агади звернені до того, хто читає, і членів його сім'ї, і їхня мета – визначити справжню суть свободи. Заповідь цієї ночі – знайти внутрішню свободу, і тому ми починаємо з пояснення, як єврей може випробувати повне звільнення всіх своїх духовних сил: через турботу про ближнього. Адже справжня свобода – це жити повноцінним життям, задовольняючи глибинні потреби душі. А єврейська душа нерозривно пов'язана з душами інших євреїв і не може бути спокійна, коли хоча б один єврей залишається самотнім у ніч Визволення. Свобода – це перестати просто виживати і почати по-справжньому жити.
Раб поглинений виживанням і бачить лише себе. У ньому переважає примітивна фізична сутність, зосереджена на миттєвих потребах. У неї немає ні душевних сил, ні внутрішнього простору для інших – від виснаження і тяжкої праці. Вільна ж людина живе повним життям. Вона дає вираження глибинним потребам своєї душі, тієї, що відчуває божественну єдність, яка охоплює весь єврейський народ. У такій душі є великодушність і широта серця, що дозволяють піклуватися про інших.
Перед самим вступом у землю Ізраїлю Моше наказав Єшуа бан Нуну зібрати народ на горах Грізім і Ейваль і взяти зобов'язання бути «поручителями і відповідальними один за одного». Саме тому душа не може радіти і почуватися вільною, якщо інша душа страждає від голоду і самотності в ніч Визволення. Коли єврей сідає за великодній стіл і прагне до внутрішнього визволення, він згадує шлях до справжньої свободи: «Усякий, хто голодний, нехай прийде і їсть». Зроби місце для ще одного брата, і тим самим розкрий справжню велич власної душі.
Прімо Леві, італійський єврейський письменник, який пережив Голокост, у своїй книжці «Чи людина це?» – одній із найважливіших книжок XX століття – описує момент, коли він усвідомив, що кошмар закінчився і нацистів більше немає. У січні 1945 року, коли авіація союзників наближалася до таборів, нацисти зібрали тисячі в'язнів, що залишилися, і погнали їх у жахливі «марші смерті» вглиб Німеччини. У таборі залишилися сотні хворих і вмираючих в'язнів, занадто виснажених, щоб рухатися. Прімо Леві разом із кількома іншими в'язнями намагався закрити розбите вікно, через яке проникав льодовий холод, і розпалити вогонь, щоб хоч трохи зігріти товаришів по нещастю. І раптом один із хворих на тиф, єврей на ім'я Тубровський, звернувся до решти хворих із пропозицією: нехай кожен виділить шматочок хліба для Прімо та інших працюючих. «Це був перший по-справжньому людський вчинок, свідком якого я став, – пише Леві. – Неписаний закон табірного життя свідчив: 'З'їж все, що можеш, а якщо вийде – з'їж і те, що належить сусідові'. Але коли прозвучало визнання існування іншого, і більше того – вдячність до нього, це ознаменувало смерть трудового табору і початок процесу відродження, повернення нас у людське суспільство».
Ось ще одна історія, яку я нещодавно прочитав. У Сполучених Штатах жив багатий єврей і щедрий благодійник на ім'я Штерн. Коли він досяг «віку сили» – сімдесяти років – сім'я влаштувала йому грандіозне святкування дня народження, гідне людини його становища. Сотні гостей заповнили розкішний зал, насолоджуючись виступами Авраѓама Фріда і Мордехая Бен-Давида та вишуканими стравами.
Пізно вночі, коли кілька келихів «лехаїм» розтопили кригу офіційності, один із гостей запитав ювіляра: «Який момент ви вважаєте вершиною вашого життя? Озираючись назад із висоти прожитих років, який найважливіший спогад ви візьмете із собою у світ прийдешній? Можливо, коли ви вперше стали батьком? Або коли одружили останнього сина? Або коли заробили свій перший мільйон? Або коли представили світу створений вами продукт?»
Штерн замовк, занурившись у спогади, потім змахнув сльозу, що набігла, і відповів: «Найбільший момент мого життя стався задовго до всіх перерахованих вами досягнень. Він трапився на зовсім іншому полюсі буття – у трудовому таборі в Польщі.
Нацисти розміщували нас по шість осіб на дерев'яних нарах і видавали на шістьох лише одну ковдру. Нам доводилося по черзі користуватися цим мізерним теплом. Якось зимової ночі, коли в бараку стояв лютий холод, я насолоджувався дотиком вовняної тканини. Якщо в тому пеклі і була якась подоба щастя, то це було саме воно – слабке тепло, що виходить від ковдри.
Спокуса закутатися в цю ковдру цілком була майже непереборною, але всередині мене вирувала справжня буря. Мої сусіди тремтіли від холоду, не в силах зімкнути очей. У якийсь момент я сказав собі: “Сьогодні моя черга користуватися ковдрою”. Але тут же інший голос у мені промовив: “Але ж вони не можуть заснути від холоду”. І раптом я прийняв рішення – поділитися ковдрою з товаришами, залишивши собі лише невеликий її край.
У цьому вчинку не було жодної логіки. Боротьба за виживання перетворила нас на істот, стурбованих лише власним порятунком. Єдине пояснення тому душевному пориву – це присутність Б жественної душі, яка відчуває глибинну єдність між усіма нами. І з усіх досягнень мого життя – я найбільше тужу за тим простим актом дарування. Мені пощастило зробити безліч добрих справ у наступні роки, але той момент у промерзлому бараку, коли я простягнув край ковдри своєму сусідові, був миттю чистої, не затьмареної Б‑жертвенної присутності».
Прояв милосердя і турботи про ближнього з'єднує нас із нашим Небесним Отцем, пробуджуючи Його тугу за Своїми дітьми. Нехай же ми удостоїмося разом відсвяткувати радість Песаха в Третьому Храмі, у святому місті Єрусалимі – незабаром, у наші дні! І скажемо: амен.
Усім нам – кошерного і радісного свята Песах!