Дорогі друзі!
Ми стоїмо на порозі світлого свята Песах – часу, коли кожна єврейська душа знову переживає велике диво звільнення. Центром цього дивовижного свята є вечір седеру – особливий час, коли минуле і сьогодення зливаються воєдино, а давня історія стає частиною нашого життя.
Цього вечора ми старанно дотримуємося безлічі глибоко символічних звичаїв. Деякі з них дані нам у святій Торі як вічний заповіт; інші встановлені нашими благословенної пам'яті мудрецями; треті, як дорогоцінні традиції, дбайливо передавалися крізь віки з рук у руки різних єврейських громадах по всьому світу.
Дозвольте привернути вашу увагу до одного дуже важливого уроку, прихованого в традиціях седера. Уроку, який може стати для вас безцінним ключем у тонкому мистецтві виховання дітей. Цей урок ми черпаємо з одного з найбільш значущих звичаїв, який єврейський народ свято зберігає і виконує в цю чудову ніч, ніч, що з'єднує покоління в єдиному ланцюзі передачі спадщини.
ЧОТИРИ ЗАПИТАННЯ – ЗАГАДКА ДАВНЬОЇ ТРАДИЦІЇ
Великодня Агада починається з відомих «чотирьох запитань». В урочистий вечір седеру діти й уся родина з особливим хвилюванням ставлять традиційне запитання: «Чим відрізняється ця ніч від усіх інших ночей?»
Це не просто традиція – це педагогічний прийом, що сягає корінням у глибину століть. Як сказано в Торі: «І розкажеш синові твоєму того дня». Мудреці навмисно створили ритуал, який пробуджує в дітей цікавість і підтримує їхню увагу впродовж усього седеру, тож діти ставлять запитання про незвичні звичаї цієї ночі: Чому ми їмо мацу? Чому вживаємо гірку зелень? Чому сидимо, спершись? та інші запитання, пов'язані з особливостями свята.
При уважному розгляді можна помітити дивину в порядку цих запитань. В ашкеназькій традиції перше запитання стосується найважливішої заповіді цієї ночі: «У всі ночі ми їмо квасне або мацу, а цієї ночі – тільки мацу?» Друге запитання стосується наступної за важливістю заповіді – вживання гіркої зелені, що є встановленням мудреців на час галуту (вигнання). Четверте й останнє запитання говорить про ще одну значущу заповідь – звичай лежати під час трапези.
Однак між другим і четвертим запитаннями вставлено запитання, яке здається набагато менш значущим: «У всі ночі ми не вмочуємо їжу навіть один раз, а в цю ніч – двічі».
Діти запитують про дивний звичай вмочати карпас у солону воду і гірку зелень у харосет. При цьому вмочування – всього лише звичай, а не заповідь Тори або постанова мудреців! Той, хто не зробив цього, не порушив жодного з основних елементів седера. Чому ж це питання передує набагато важливішому питанню про лежання?
Ситуація стає ще дивнішою, якщо врахувати, що навіть за хронологією проведення седеру покладання передує вмочуванню. Уже випиваючи перший із чотирьох келихів (після кідуша) ми лежимо, а умочування відбувається тільки під час вживання карпасу. Логічніше було б помістити питання про вмочування в кінець.
Ця загадка ускладнюється ще більше, коли ми звертаємося до сефардської традиції та традиції Хабада. У сефардських версіях Агади, заснованих на текстах раббі Амрама Гаона і Рамбама, питання про вмочування стоїть на першому місці! Тобто, перш ніж дитина дивується заповіді з Тори про мацу або постанові мудреців про гірку зелень і лежанні, вона вже запитує, чому ми вмочуємо карпас у солону воду!
Це справді дивний порядок: адже за будь-якою логікою звичай вмочувати карпас менш значущий. Це не заповідь Тори і не постанова мудреців, і навіть хронологічно не відбувається на початку седеру, як лежання. Як же тоді Єрусалимський Талмуд, а слідом за ним Раббі Амрам Гаон і Рамбам, поставили питання про вмочування на перше місце в списку?
УРОК ЛЮБАВИЦЬКОГО РЕБЕ: ВИХОВАННЯ ПРИКЛАДОМ
В одній зі своїх бесід Любавицький Ребе наводить думку про виховання, цінності та вплив батьків на дітей, яка проливає світло на цю загадку.
Це сталося напередодні Першої світової війни, понад сто років тому. Литовський уряд конфіскував майно багатьох заможних громадян, і люди, які ще вчора купалися в розкоші та пошані, раптово опинилися в злиднях. Серед постраждалих був поважний єврей на ім'я Дайніс із міста Ковно. Він був неймовірно багатий і протягом багатьох років щедро підтримував єшиви в Литві, але колесо фортуни повернулося, і він залишився ні з чим.
Незважаючи на нещастя, що спіткали його, у нього залишилося два скарби, які ніхто не міг у нього відібрати. Його дві доньки були одружені з видатними знавцями Тори, керівниками знаменитої Тельзької єшиви, і вони ставилися до нього з глибокою повагою.
Одного разу євреї запитали в гаона раббі Іцхака Ельханана Спектора, рабина Ковно: «Як цьому купцеві вдалося роздобути таких видатних зятів? Чому його дочки, які виросли в будинку комерсанта, прагнули вийти заміж за мудреців Тори?»
У відповідь раббі розповів таку історію: «Щомісяця я відвідував будинок цього багатія, щоб отримати щедру пожертву на виплату платні вчителям єшиви. Одного разу видалася сувора зима – сніг заввишки в кілька десятків сантиметрів перетворився на брудне місиво. Ніхто не наважувався виходити на вулицю в таку погоду, але настало перше число місяця, і в мене не було вибору. Я мав іти до багатія просити допомоги для виплати зарплат.
Я насилу пробирався через глибокий сніг – волога і бруд доходили до пояса, але я не міг зупинитися. Перед моїми очима стояли обличчя співробітників єшиви, які чекали на свою платню.
Підійшовши до будинку багатія, я відчув сильне збентеження. Як я можу ступити на дорогі килими у вітальні та кабінеті з черевиками, з яких стікає вода і бруд? Я обійшов будинок і постукав у службові двері кухні, куди зазвичай слуги вносили покупки з магазину.
Постукавши у двері з почуттям незручності, я побачив, що їх відчинили дві маленькі доньки господаря, яким було близько 5-6 років. «Тату, тату!» – радісно закричали вони. «Раббі чекає на тебе біля кухонних дверей».
Багач підійшов і, на мій подив, вибухнув сльозами. «Раббі, – сказав він крізь сльози, – навіщо ви руйнуєте виховання моїх дочок? Мої дочки бачать батька, який весь день ганяється за грошима. У такому світі вони ростуть. Єдине духовне виховання, яке вони отримують – це наша щомісячна зустріч із вами. Коли вони бачать, як я віддаю щедрі пожертви на єшиву – вони вчаться любові до Тори. Але що зараз закарбується в їхній дитячій свідомості? Що Тора – річ важлива, але не важливіша за килими, що дивани та крісла цінніші!
Тому я благаю вас, шановний рабі, закрити ці кухонні двері, обійти будинок і постукати в парадний вхід. Увійдіть як годиться, пройдіть килимами, і тоді мої доньки засвоять, що немає нічого важливішого за єврея, який присвятив своє життя вивченню Тори«».
– Тепер, – підсумував раббі Спектор, – немає нічого дивного в тому, що ці дві дівчинки виросли, знаючи, ЩО найважливіше потрібно шукати при створенні єврейського дому...»
ПРИХОВАНИЙ СЕНС ПОРЯДКУ ЗАПИТАНЬ
Кожен із нас прагне дати своїм дітям якісне виховання. Ми витрачаємо на це значні кошти і не шкодуємо зусиль, щоб забезпечити їм найкращу освіту. Ця історія допомагає зрозуміти загадку порядку запитань у «Ма ніштана» і водночас звертає нашу увагу на найважливішу частину виховання.
Дитина формує свій світогляд через спостереження за батьками – вони для неї вікно в реальний світ. При цьому дитина несвідомо шукає відповіді на глибинні запитання: чим по-справжньому живе батько? Що викликає його справжній ентузіазм? Що приносить йому справжню радість?
Ось чому текст «Ма ніштана» надає такого особливого значення звичаю «вмочування». Це саме те, що привертає увагу дитини – те, що батьки роблять з власної волі, з внутрішнього спонукання, а не за обов'язком, приписаним сухою буквою закону.
Дитину не особливо вражає, коли її батько їсть мацу або гірку зелень – адже це батько зобов'язаний робити, у нього немає вибору. Така дія не показує, що батько справді цінує те, що робить. Але коли батько додає щось від себе, робить це з натхненням – дитина своїм чуйним серцем розуміє, що тут проявляється справжнє життя.
Людина за своєю природою прагне бути «частиною чогось» – частиною групи, спільноти, руху. І коли батьки щиро живуть певними цінностями – вони природним чином захоплюють дитину за собою. Дитина шукає історію, сімейну історію, щоб стати її частиною, і ця історія закарбовується в її свідомості через палаючі очі батька, коли той робить більше, ніж від нього вимагається.
Якщо батько посеред тижня йде на урок Тори, якщо він залишається на зборах після молитви, якщо він добровільно допомагає синагозі матеріально або своєю працею – діти мимоволі переймаються повагою до духовного боку життя.
Те саме стосується й інших цінностей, які батьки прагнуть прищепити дітям. Якщо батьки хочуть виховати в дітях взаємну повагу – вони не повинні дозволяти собі нешанобливо кричати одне на одного. Якщо вони прагнуть виховати чесність і моральність – вони самі мають бути чесними до кінця і не заохочувати дитину, наприклад, обманювати про свій вік під час відвідування зоопарку або їсти продукти в магазині, не сплативши за них.
По суті, справжнє виховання починається із самовиховання – з виховання себе перш, ніж виховувати дітей. Як влучно висловився хтось: «Коли я хочу щось вимагати від своїх дітей – я спочатку вимагаю це від себе».
Справа не в тому, що ми говоримо дітям, а в тому, як ми самі живемо. Дитина не стільки слухає слова батька, скільки відчуває те, що батько випромінює своєю поведінкою і ставленням.
Будемо ж прагнути жити відповідно до тих цінностей, які ми хочемо передати нашим дітям, і тоді ми досягнемо успіху в їхньому вихованні та наблизимо повне позбавлення незабаром.
Дорогі читачі, я хочу побажати всім нам кошерного і радісного свята Песах, міцного здоров'я і великих успіхів у вихованні наших дітей. Нехай ми удостоїмося бачити від них багато справжнього єврейського хасидського нахата (щастя). Щасливого свята.