Тора виділяє два перших і два останніх дні Песаха в особливу категорію – йомім-товім (святкові дні), тоді як дні між ними називаються напівсвятковими (холь ѓа-моед). Ну і оскільки сьомим днем свята (Швії шель Песах, Сьомий день Песаха) буде субота, що настає, а недільний день стане «Ахарон шель Песах» (Останній день Песаха), то сьогодні я хочу поділитися з вами дивовижною історією, яка має глибокий зв'язок із цим заключним днем свята.
До травня 1943 року в трудовому таборі міста Новогрудок (євреї називають його Новардок) залишилося лише 250 євреїв. Це були останні євреї гетто. Решта вже полягли від рук нацистів та їхніх місцевих поплічників, і ті, хто лишалися в живих, розуміли: їхня доля висить на волосині, і це лише питання часу, коли їх спіткає та сама доля. Тому вони зібралися разом, щоб обговорити можливості порятунку. Дехто стверджував, що втеча – безнадійна витівка, але в разі байдикування фінал був очевидний. Інші пропонували напасти на місцеву охорону, однак ризик здавався непомірно високим. Тож більшістю голосів було ухвалено рішення прорити підземний тунель.
Ті, хто працював у табірних майстернях, потайки виготовили інструменти для того, щоб копати землю, і робота почалася. Ризику і труднощів тут теж було більш ніж достатньо... Були проблеми з диханням і рухом у тісному просторі, була постійна небезпека виявлення, адже вхід до тунелю ховався під одним із ліжок у бараку і виходив на поверхню всього за дві сотні метрів від табору! Щоб полегшити працю, вони обладнали тунель освітленням і вентиляційними отворами, встановили сигнальний дзвін для попередження про наближення охорони, і навіть спорудили примітивну рейкову систему з вагонеткою для вивезення землі. Витягнутий ґрунт ховали на горищах і в стінах житлових бараків, а по неділях, коли охоронці пиячили, непомітно розсипали його на подвір'ї.
Чотири довгих місяці рили цей шлях до свободи. Працювали позмінно, і ті, хто трудився в тунелі, отримували додаткову порції, щоб підтримувати сили.
26 вересня 1943 року пролунав довгоочікуваний сигнал. У цю холодну ніч шум вітру і дощу став їхнім союзником. Один за одним 250 осіб зникли в темряві тунелю. Коли вони вибралися назовні, їх зустріла непроглядна темрява – лише спалахи пострілів прорізали ніч. У паніці та плутанині багато хто не зрозумів, куди тікати, і кинувся назад до табору, де був застрелений охоронцями. Однак близько 170 осіб зуміли дістатися до лісу, приєдналися до партизанського загону Бєльського і вижили.
У 2012 році один режисер вирішив зняти фільм про цю історію. Розуміючи, що подібних свідчень уже чимало, він шукав особливий ракурс для своєї розповіді. Під час досліджень він виявив, що шестеро учасників тієї втечі все ще живі. Йому вдалося переконати трьох із них вирушити разом із ним до Білорусі, щоб знайти і знову розкопати той самий тунель, проритий ними в ті похмурі дні.
До цієї експедиції долучилися п'ятдесят нащадків втікачів – їхні діти та онуки. Повернувшись на місце трагедії, вони почали розкопки, занурюючись не тільки в земляні пласти, а й у болючі спогади. Коли було виявлено вхід у тунель, там знайшли електричні дроти, підошви взуття та металеві інструменти для копання. Одна з онучок, яка брала участь в експедиції, зізналася: «Раніше я думала, що розумію, через що пройшла моя бабуся. Але коли я опинилася тут і копала своїми руками, я усвідомила, що не розуміла нічого».
Найзворушливіше в цій історії – те, що діти й онуки тих, хто вижив, повернулися і разом заново відкрили тунель. Зрозуміло, вони прийшли в зовсім інших умовах – із сучасною технікою, у супроводі археологів... І все ж, працюючи власними руками, вони намагалися хоча б частково відчути те, що пережили їхні батьки і діди. Саме так єврейський народ зберігає пам'ять про свої випробування і чудеса порятунку.
Багато народів світу дивуються: як це можливо, що через три тисячоліття після Виходу з Єгипту євреї в усьому світі – від засніженої Аляски до Китаю – продовжують пам'ятати та святкувати цю подію, до того ж проводять седер схожим чином? У чому секрет такої дивовижної історичної пам'яті, яку інші народи намагалися створити, але не змогли?
Відповідь криється в тому, що ми не просто читаємо Агаду і переказуємо історію – ми прагнемо максимально наблизитися до тих подій, що відбулися в Єгипті. Ми куштуємо той самий «хліб бідності», який їли наші пращури, будучи рабами. Коли ви відчуваєте смак маци, ви стикаєтеся з історією абсолютно особливим чином. Коли гіркота марора залишається на язиці, стає легше уявити, що відчували наші батьки в єгипетському рабстві.
Існує й такий звичай: деякі євреї «беруть афікоман, загорнутий у серветку, перекидають його через плече, проходять будинком чотири лікті й вимовляють: 'Так ішли наші батьки з тістом, загорнутим в одяг на їхніх плечах'» (Шулхан Арух, Закони Песаха 477, 5). І хоча далі вказується, що «в цих країнах такий звичай не прийнятий», у багатьох єврейських громадах він зберігається, адже тільки так можна по-справжньому відчути, що відчували наші пращури в той перший день Песаха, коли вони покинули Єгипет. Тільки так можна дійсно «з'єднатися» з історією Виходу.
У сьомий день Песаха ми спостерігаємо щось подібне. Цього дня відзначають диво розсічення Червоного моря – найбільше знамення, яке сталося цього дня. Ребе згадує, що в Землі Ізраїлю дехто не обмежується читанням цієї історії в синагозі, а вирушає до морського берега, де читає «Пісню моря» і радіє з піснями й танцями (ѓа-Мелех бе-месібо, ч. 2, стор. 129). Ті ж, для кого море недоступне, виливають трохи води на землю й танцюють у ній, символічно відтворюючи розсічення Червоного моря.
Якщо перший день Песаха переважно присвячений пам'яті про Вихід з Єгипту, то останній день свята стає передоднем до прийдешнього визволення – приходу Мошиаха. Особливо значущий останній день Песаха тим, що ми читаємо ѓафтару (додаток до тижневого розділу) «Ще сьогодні в Новій», що оповідає про Мошіаха і про те, що станеться за його днів.
Однак хасиди не обмежуються розмовами про Мошіаха і читанням ѓафтари. Вони розуміють: щоб віра й очікування Мошиаха стали по-справжньому відчутними, необхідно втілити їх у конкретні дії. Тому Ребе поширив звичай Баал Шем Това влаштовувати перед завершенням свята особливу «трапезу Мошіаха». Якщо на седері ми готуємо келих для пророка Еліяѓу і відчиняємо двері, щоб він увійшов і сповістив про прихід Мошиаха, то в останній день Песаха ми проводимо цілу трапезу, на якій куштуємо мацу та п'ємо чотири келихи вина – все на честь Мошиаха.
Цього дня не просто говорять про Мошиаха – а, образно кажучи, «куштують» його прихід. Тому запрошують усіх приєднатися і розділити трапезу Мошіаха, разом готуючись до його швидкого приходу.