Раббі Зуша Вілімовський мав прізвисько "Партизан", оскільки під час війни він партизанив у лісах Білорусії. Після війни він приєднався до Хабаду і став відданим хасидом Любавицького Ребе. Реб Зуша був чуйним і енергійним євреєм, якого всі любили за його оптимізм і привітну посмішку. Приблизно 5730 (1970) року один рабин з Європи шукав нареченого для своєї доньки, яка навчалася в Ізраїлі. Чи не єдиним знайомим йому ізраїльтянином був р. Зуша. Зуша, у якого він і попросив допомоги в цьому питанні. Приїхавши на свята місяця тишрей до Нью-Йорка, цей рабин на аудієнції розповів Ребе, що має доньку в Ізраїлі, для якої шукає підходящого нареченого, і що вже зв'язався з раббі Зушею. Ребе запропонував, щоб раббі Зуша запросив його доньку погостювати в Кфар-Хабад. Рабин негайно надіслав листа р. Зуші, в якому розповів про прохання Ребе. Звичайно, р. Зуша так і зробив, але коли батько попросив його підшукати шидух для його дочки, р. Зуша відповів. Зуша відповів: "Я не сваха".
Минув цілий рік, і той самий рабин знову вирушив відвідати Ребе і знову попросив благословення на відповідний шидух для своєї дочки. Ребе здивувався, чому р. Зуша не посприяв у цьому питанні. Батько негайно надіслав листа раббі Зуші з викладом зауважень Ребе. Слово Ребе було дуже дорогим для р. Зуші. Дізнавшись про реакцію Ребе, він одразу взяв на себе обов'язки шадхена і, звернувшись до своїх домочадців, сказав: "Я виходжу на вулицю і зараз же знаходжу нареченого". Він вийшов з дому і обійшов мало не все місто, поки не розшукав хлопця, який, як він думав, підійде дочці рабина. Потім р. Зуша познайомив молодих, вони сподобалися одне одному і створили прекрасну хасидську сім'ю...
Раббі Зуша в цій ситуації поводився приблизно так само, як Еліезер, слуга Авраѓама, майже чотири тисячі років тому. У нашому сьогоднішньому тижневому розділі "Хаєй Соро" докладно розповідається, як Авраѓам покликав Еліезера і доручив йому знайти наречену для свого сина Іцхока. При цьому він узяв із нього клятву, що це не буде місцева ханаанська дівчина. "На землю мою і на батьківщину мою підеш і візьмеш дружину для сина мого, для Іцхока" (Брейшис, 24: 4). Це єдина настанова, яку наш праотець дав своєму слузі. При цьому Авраѓам сказав: "Господь, Бог небес... пошле Свого ангела перед тобою, і ти візьмеш дружину для мого сина звідти" (там само, вірш 7). Авраѓам розумів, що для того, щоб знайти відповідну дружину для його сина, слуга потребував допомоги небесних ангелів. Еліезер вирушив у дорогу і прийшов в Арам-Наѓараїм, де зупинився напоїти верблюдів біля колодязя, до якого місцеві дівчата приходили по воду. Він помолився, щоб Господь вказав йому на підходящу наречену для Іцхока тим, що дівчина, у якої він попросить пити, запропонує напоїти і його верблюдів.
Чому він обрав цей тест? Раші каже (коментар на Брейшис, 24: 14): "Вона під стать йому, бо буде благодійна, і гідна вона увійти в дім Авраѓама". Зазвичай, коли чоловік шукає наречену, то повідомляє свасі, якими якостями має володіти його обраниця: розум, добросердечність, скромність тощо. З іншого боку, Авраам нічого не сказав Еліезеру про це, але слуга зрозумів, що для того, щоб увійти в дім Авраама, дівчина має бути доброзичливою і добросердою. І тут вийшла Рівка, і після того, як Еліезер попросив у неї: "Дай-но мені сьорбнути трохи води з твого глечика!" (Брейшис, 24: 17), - вона сама зголосилася напоїти його верблюдів. Еліезер був украй здивований і так упевнився в правильності свого вибору, що одразу ж подарував їй каблучку і браслети.
Тільки тоді він запитав її: "Чия дочка ти?" (там же, вірш 23). І дізнавшись, що вона племінниця Авраама, раптово усвідомив, що мав на увазі Авраам, пославши його саме в Ур-Касдім. Наш праотець шукав наречену для сина серед своїх близьких родичів. Він сказав Еліезеру тільки це: "Вирушай до моєї країни, на мою батьківщину", - і жодним словом не обмовився про "свою сім'ю і дім свого батька". Але коли Еліезер дізнався, що дівчина, яка запропонувала напоїти його верблюдів, була з сім'ї Авраѓама, він зрозумів, що саме це й мав на увазі його пан. Тож, розповідаючи Лавану і Бетуелю про те, що йому наказав наш праотець, він передав слова Авраѓама так: "У дім батька мого підеш і до мого сімейства; і візьмеш дружину для мого сина" (там же, вірш 37). Коли Лаван і Бетуель почули про це, вони також визнали, що "від Гспода походить це" (там же, вірш 50).
У Торі є ще одна історія, дуже схожа на історію сватання Іцхока і Рівки. У першій книзі Шмуеля (розділ 9) розповідається про єврея з коліна Біньяміна на ім'я Кіш, який був "чоловік доблесний" і багата людина. Одного разу пропали в нього ослиці, і "сказав Кіш Шаулю, синові своєму: "Візьми-но з собою одного зі слуг, вставай і піди, пошукай ослиць" (вірш 3). Шауль так і зробив. Три дні вони зі слугою ходили з місця на місце і нічого не знаходили, а потім Шауль звернувся до свого супутника: "Давай повернемося, а то батько мій потурбується не про ослиць, а про нас" (вірш 5). Але слуга відповів йому: "Ось, прошу тебе, є людина, яка живе в цьому місті, і людину цю поважають: усе, що вона скаже, збувається; сходимо тепер туди, можливо, вона скаже нам що-небудь про справу, через яку ми вийшли в дорогу" (вірш 6). Вони прийшли в місто і так само, як Еліезер, "зустріли дівчат, що вийшли черпати воду; і сказали вони їм: "Чи є тут прозорливець?" (вірш 11). Дівчата показали їм шлях. "І піднялися вони в місто... і ось, назустріч їм виходить Шмуель" (вірш 14). Так вони зустрілися. У ті дні сини Ізраїлю попросили Шмуеля призначити над собою царя, і Всевишній погодився з ними. За день до цієї зустрічі Всевишній повідомив Шмуелю: "Завтра до цього часу Я надішлю до тебе людину з землі Біньямінової, і помажеш ти її на правителя народу Моєму, Ізраїлю" (вірш 16). Коли Шмуель побачив Шауля, Господь сказав: "Ось той чоловік, про якого Я говорив тобі; він буде керувати народом Моїм" (вірш 17). "І підійшов Шауль до Шмуеля... і запитав: "Скажи мені, прошу, де тут дім прозорливця?" І відповів Шмуель Шаулю, і сказав: "Я прозорливець; піднімися попереду мене на висоту, і поїсте ви зі мною сьогодні, і відпущу тебе вранці, і все, що в тебе на серці, скажу тобі" (вірш 19). Шмуель одразу ж дав зрозуміти, що в нього була важливіша мета в житті, ніж шукати ослиць. Але тільки наступного ранку, коли вони залишилися самі, "взяв Шмуель посудину з єлеєм, і полив на голову його, і поцілував його, і сказав: "Ось, помазав тебе Г сподь на правителя уділу Свого" (Шмуель I, 10: 1). Так з'явився перший цар в історії єврейського народу.
Із цих двох історій ми дізнаємося: Всевишній відкрито показує, що саме Він здійснив перше сватання народу Ізраїлю і вибрав першого єврейського царя. Тож навіть така людина, як Лаван, змушена була визнати, що за цим стоїть Всевишнє провидіння. І, можливо, Творець зробив це, щоб навчити нас, що всі шидухи і призначення на посади відбуваються винятково за Б жественним приреченням (на івриті - ѓашгохо протіс), під Його особистим наглядом, коли Бог "посилає свого ангела" перед нами. Господь посилає правильного ангела, щоб переконатися, що сватання виконано, що наш обранець чи обраниця - саме той, який на ідиш називається башерт - "суджений". Але правда в тому, що це стосується не тільки шлюбу, а й усього, що відбувається з нами в житті.
***
Рабби Зуша Вилимовский имел прозвище «Партизан», так как во время войны он партизанил в лесах Белоруссии. После войны он примкнул к Хабаду и стал преданным хасидом Любавичского Ребе. Реб Зуша был отзывчивым и энергичным евреем, которого все любили за его оптимизм и приветливую улыбку. Примерно в 5730 (1970) году один раввин из Европы искал жениха для своей дочери, которая училась в Израиле. Чуть ли не единственным знакомым ему израильтянином был р. Зуша, у которого он и попросил помощи в данном вопросе. Приехав на праздники месяца тишрей в Нью-Йорк, этот раввин на аудиенции рассказал Ребе, что у него есть дочь в Израиле, для которой он ищет подходящего жениха, и что он уже связался с рабби Зушей. Ребе предложил, чтобы рабби Зуша пригласил его дочь погостить в Кфар-Хабад. Раввин немедленно отправил письмо р. Зуше, в котором рассказал о просьбе Ребе. Конечно, р. Зуша так и сделал, но когда отец попросил его подыскать шидух для его дочери, р. Зуша ответил: «Я не сваха».
Прошел целый год, и тот же самый раввин снова отправился навестить Ребе и снова попросил благословения на подходящий шидух для своей дочери. Ребе удивился, почему р. Зуша не оказал содействия в этом вопросе. Отец немедленно отправил письмо рабби Зуше с изложением замечаний Ребе. Слово Ребе было очень дорого для р. Зуши. Узнав о реакции Ребе, он тут же принял на себя обязанности шадхена и, обратившись к своим домочадцам, сказал: «Я выхожу на улицу и сейчас же нахожу жениха». Он вышел из дому и обошел чуть ли не весь город, пока не разыскал парня, который, как он думал, подойдет дочери раввина. Потом р. Зуша познакомил молодых, они понравились друг другу и создали прекрасную хасидскую семью…
Рабби Зуша в этой ситуации вел себя приблизительно так же, как Элиэзер, слуга Авраѓама, почти четыре тысячи лет назад. В нашей сегодняшней недельной главе «Хаей Соро» подробно рассказывается, как Авраѓам призвал Элиэзера и поручил ему найти невесту для своего сына Ицхока. При этом он взял с него клятву, что это не будет местная ханаанская девушка. «На землю мою и на родину мою пойдешь и возьмешь жену для сына моего, для Ицхока» (Брейшис, 24: 4). Это единственное наставление, которое наш праотец дал своему слуге. При этом Авраѓам сказал: «Г‑сподь, Б‑г небес… пошлет Своего ангела пред тобою, и ты возьмешь жену для моего сына оттуда» (там же, стих 7). Авраѓам понимал, что для того, чтобы найти подходящую жену для его сына, слуга нуждался в помощи небесных ангелов. Элиэзер отправился в путь и пришел в Арам-Наѓараим, где остановился напоить верблюдов возле колодца, к которому местные девушки приходили за водой. Он помолился, чтобы Г‑сподь указал ему на подходящую невесту для Ицхока тем, что девушка, у которой он попросит пить, предложит напоить и его верблюдов.
Почему он выбрал этот тест? Раши говорит (комментарий на Брейшис, 24: 14): «Она под стать ему, потому что будет благодетельна, и достойна она войти в дом Авраѓама». Обычно, когда человек ищет невесту, то сообщает свахе, какими качествами должна обладать его избранница: ум, добросердечие, скромность и т. д. С другой стороны, Авраѓам ничего не сказал Элиэзеру об этом, но слуга понял, что для того, чтобы войти в дом Авраѓама, девушка должна быть доброжелательной и добросердечной. И тут вышла Ривка, и после того, как Элиэзер попросил у нее: «Дай-ка мне отхлебнуть немного воды из твоего кувшина!» (Брейшис, 24: 17), — она сама вызвалась напоить его верблюдов. Элиэзер был крайне изумлен и так уверился в правильности своего выбора, что сразу же подарил ей кольцо и браслеты.
Только тогда он спросил ее: «Чья дочь ты?» (там же, стих 23). И узнав, что она племянница Авраѓама, внезапно осознал, что имел в виду Авраѓам, послав его именно в Ур-Касдим. Наш праотец искал невесту для сына среди своих близких родственников. Он сказал Элиэзеру только это: «Отправляйся в мою страну, на мою родину», — и ни словом не обмолвился о «своей семье и доме своего отца». Но когда Элиэзер узнал, что девушка, которая предложила напоить его верблюдов, была из семьи Авраѓама, он понял, что именно это и имел в виду его господин. Поэтому, рассказывая Лавану и Бетуэлю о том, что ему приказал наш праотец, он передал слова Авраѓама следующим образом: «В дом отца моего пойдешь и к моему семейству; и возьмешь жену для моего сына» (там же, стих 37). Когда Лаван и Бетуэль услышали об этом, они также признали, что «от Г‑спода исходит это» (там же, стих 50).
В Торе есть еще одна история, очень похожая на историю сватовства Ицхока и Ривки. В первой книге Шмуэля (глава 9) рассказывается о еврее из колена Биньямина по имени Киш, который был «муж доблестный» и богатый человек. Однажды пропали у него ослицы, и «сказал Киш Шаулю, сыну своему: «Возьми-ка с собою одного из слуг, встань и пойди, поищи ослиц» (стих 3). Шауль так и сделал. Три дня они со слугой ходили с места на место и ничего не находили, а затем Шауль обратился к своему спутнику: «Давай возвратимся, а то отец мой станет беспокоиться не об ослицах, а о нас» (стих 5). Но слуга ответил ему: «Вот, прошу тебя, есть человек Б‑жий в этом городе, и человек этот уважаем: все, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда, может быть, он скажет нам что-нибудь о деле, из-за которого мы вышли в путь» (стих 6). Они пришли в город и так же, как Элиэзер, «встретили девиц, вышедших черпать воду; и сказали они им: «Есть ли тут прозорливец?» (стих 11). Девушки показали им путь. «И поднялись они в город… и вот, навстречу им выходит Шмуэль» (стих 14). Так они встретились. В те дни сыны Израиля попросили Шмуэля назначить над собой царя, и Всевышний согласился с ними. За день до этой встречи Г‑сподь сообщил Шмуэлю: «Завтра к этому времени Я пришлю к тебе человека из земли Биньяминовой; и помажешь ты его в правители народу Моему, Израилю» (стих 16). Когда Шмуэль увидел Шауля, Г‑сподь сказал: «Вот тот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим» (стих 17). «И подошел Шауль к Шмуэлю… и спросил: «Скажи мне, прошу, где туг дом прозорливца?» И отвечал Шмуэль Шаулю, и сказал: «Я прозорливец; поднимись впереди меня на высоту, и поедите вы со мною сегодня, и отпущу тебя утром, и все, что у тебя на сердце, скажу тебе» (стих 19). Шмуэль сразу же дал понять, что у него была более важная цель в жизни, чем искать ослиц. Но только на следующее утро, когда они остались одни, «взял Шмуэль сосуд с елеем, и полил на голову его, и поцеловал его, и сказал: «Вот, помазал тебя Г‑сподь в правители удела Своего» (Шмуэль I, 10: 1). Так появился первый царь в истории еврейского народа.
Из этих двух историй мы узнаем: Всевышний открыто показывает, что именно Он совершил первое сватовство народа Израиля и выбрал первого еврейского царя. Так что даже такой человек, как Лаван, вынужден был признать, что за этим стоит Б‑жественное провидение. И, возможно, Творец сделал это, чтобы научить нас, что все шидухи и назначения на должности происходят исключительно по Б‑жественному предопределению (на иврите — ѓашгохо протис), под Его личным наблюдением, когда Г‑сподь «посылает своего ангела» перед нами. Б‑г посылает правильного ангела, чтобы убедиться, что сватовство выполнено, что наш избранник или избранница — именно тот, который на идиш называется башерт — «суженый». Но правда в том, что это касается не только брака, но и всего, что происходит с нами в жизни.