Наші дати
23 тишрея 5702 року (14 жовтня 1941 року) - Шостий Любавичний ребе раббі Йосеф-Іцхак оголошує про написання сувою Тори до зустрічі Мошиаха.
Початок написання сувою було призначено на 20 гешвану, день народження попереднього ребе, раббі Шолома Дов-Бера, однак дійсний початок написання сувою було відкладено до 2 іяра.
24 тишрея 5559 року (4 жовтня 1798 року) - Алтер ребе заарештований і відправлений у своє перше ув'язнення в Петербурзі.
Хасиди Алтер ребе за його вказівкою займалися підтримкою єврейських родин, які жили в Ерец-Ісраель, для чого 1787 року було засновано організацію "Колель Хабад". Однак противники хасидизму склали донос на Алтер ребе, основною думкою якого було те, що Залман Борухович (Алтер ребе) бунтує проти царя, відсилаючи до Туреччини (тодішній ворог Росії) великі суми грошей.
Донос подіяв і в холь ѓа-моед Суккот до Ліозно прибув загін поліції, щоб заарештувати Алтер ребе і доставити його в Петербург.
Алтер ребе не стали заарештовувати відразу ж, не бажаючи заважати святу, але пізно ввечері 24 тишрея за Алтер ребе все-таки прийшли. Його посадили в чорну карету ("чорний воронок" тих часів) і в супроводі озброєної охорони відправили через Вітебськ до Петербурга.
24 тишрея 5561 року (13 жовтня 1800 року) - Друге ув'язнення Алтер ребе в Петербурзі.
Після звільнення Алтер ребе з його першого ув'язнення противники хасидизму продовжили війну. Цього разу донос був спрямований не особисто на Алтер ребе, як першого разу, а на вчення хасидизму загалом. Стверджувалося, що вчення хасидизму як таке суперечить ідеї матеріального царства.
Донос прийняла влада, але на відміну від першого разу, коли до Петербурга "бунтівника" доправили в супроводі солдатів, у друге ув'язнення Алтер ребе вирушив у вільній кареті. Саме ув'язнення було також легшим - уперше його утримували в Петропавлівській фортеці, а зараз - у будівлі Таємної ради.
Протягом двох місяців, з 28 тишрея до 27 кислєва, відбулося понад 20 засідань, у яких брали участь фахівці, що займалися дослідженням релігії, ідей Каббали та літописів Ізраїлю. Алтер ребе доступно відповідав на всі запитання, інколи російською, інколи івритом (у цьому разі його син, раббі Моше перекладав сказане).
Через два місяці розслідувань і допитів чиновники переконалися, що Тора хасидизму не суперечить матеріальному царству, і 27 кисльова Алтер ребе був звільнений з ув'язнення.
24 тишрея 5688 року (20 жовтня 1927 року) - Шостий Любавичний ребе, рабі Йосеф-Іцхок (ребе Раяц), залишає СРСР і оселяється в Ризі (Латвія).
Після того, як 12 тамуза ребе Раяц був звільнений з ув'язнення і повернувся додому, стало очевидно, що Євсекція не заспокоїться. Небезпека нового ув'язнення залишалася цілком реальною і вихід був тільки один - виїхати. Завдяки зусиллями групи, очолюваної депутатом латвійського сейму Мордехаєм Дубіним, радянська влада дозволила ребе Раяцу виїхати до Риги. Однак дозволу на виїзд членів його сім'ї отримано не було - їх хотіли залишити як заручників для того, щоб не давати ребе можливість вести антирадянську діяльність.
І хоча дозвіл на виїзд ребе Раяца був великою перемогою, він не побажав виїжджати з країни без сім'ї. Дубін продовжив свої старання, і дозвіл на виїзд усіх членів сім'ї ребе було отримано, проте бібліотеку ребе влада вивезти не дозволила. Ребе Раяц заявив, що не залишить країну без бібліотеки, і врешті-решт, зусилля Дубіна дозволили ребе виїхати з СРСР разом із сім'єю і бібліотекою.
Коли в Ризі, ребе Раяца запитали про самопочуття після всього, що він переніс, ребе відповів: "Якщо хто-небудь запропонує мені продати за мільярд одну мить майбутніх мук, я не куплю, а якщо хтось захоче купити в мене за мільярд секунду мук минулих, я не продам".
24 тишрея 5542 року (13 жовтня 1781 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) Яакова-Йосефа бен Цві ѓа-Коѓена Каца з Полонного.
Раббі Яаков-Йосеф був нащадком відомих рабинів і каббалістів -раббі Шимшона бен Песаха з Острополя, рабі Йом-Това Ліпмана Геллера і, раббі Йосефа ѓа-Коѓена, та здобув гарну освіту (зокрема й неабиякі пізнання в каббалі).
Спочатку він очолював громаду Шаргорода і був затятим супротивником руху хасидизму, що народжувався. Однак, зустрівшись із раббі Ісраелем Баал Шем-Товом, він буквально протягом кількох годин перетворився на його відданого прихильника і найближчого учня. Це призвело до конфлікту з громадою і йому довелося покинути місто. Він очолював громади Рашкова та Немирова і навіть намагався виїхати в Ерец-Ісраель, але безрезультатно і врешті-решт став спершу проповідником (магідом), а потім і рабином громади у волинському містечку Полонне.
Раббі Яаков-Йосеф був найстаршим і найосвіченішим (з талмудичного погляду) учнем Баал Шем-Това, але після смерті вчителя хасидський рух очолив міжріцький магід рабі Дов-Бер із Межиріча. Раббі Яаков не став главою будь-якої хасидської громади, але його твір "Толдойс Яаков-Йосеф" ("Оповідання Яакова Йосефа") було першою книгою хасидизму і справило великий вплив на становлення хасидського руху.
Противники хасидизму - міснагдіми - скуповували книгу і знищували її. Дійшло навіть до публічного спалення книжки (це трапилося в Бродах перед будинком раббі Єхіеля-Міхаеля зі Злочева). Міснагдім називали книгу "посудиною нечестя, джерелом мороку, вмістилищем всіляких отрут", а хасиди, зі свого боку, заявляли, що "не було на світі книги, що дорівнює цій".
Раббі Йосеф був найстарішим учнем Баал Шем-Това (він був навіть старшим за вчителя), і хоча рік його народження достеменно невідомий, згідно з переказами він прожив 110 років.
24 тишрея 5756 року (18 жовтня 1995 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Хаїма-Занвела Абрамовича (Рибніцер ребе).
Засновник рибницької хасидської династії раббі Хаїм-Занвел народився 1902 року в молдавському містечку Ботошани. Його батько помер, коли хлопчикові було три роки, і він виріс при дворі Штефанештського ребе - раббі Матітіягу (реб Матесл), послідовником якого він себе вважав усе життя. Реб Матесл замінив йому батька і особисто вчив дитину читати і писати. Тут же Хаїм-Занвел здружився зі своїм ровесником і майбутнім Скулянським ребе, а поки що - штефанештським хасидом - Лейзером-Зісей Португалом. Коли хлопчик підріс, реб Матесл відправив його до знаменитої кишинівської єшиви Цирельсона, де той отримав зміху (аналог рабинського диплома) з рук самого рош-йешива рабі Ієгуди-Лейба Цирельсона.
Хаїм-Занвел одружився з ребецн Сурке і служив рабином у різних містечках Бессарабії, де його і застала Велика Вітчизняна війна. У липні 1941 року він був депортований румунською окупаційною владою до Рибницького гетто (Трансністрія), пережив окупацію і після війни залишився в Рибниці, де здобув серед єврейського і неєврейського населення популярність як чудотворець. Його спосіб життя разюче відрізнявся від загальноприйнятого в повоєнний радянський час, насамперед своїм аскетизмом. Раббі Хаїм-Занвел проводив у молитві щодня по 6-8 годин, посипаючи собі голову попелом приблизно з третьої години ночі, приділяв велику увагу частим омиванням та іншим очищувальним ритуалам, включно з голодуванням і депривацією сну (попросту кажучи, не давав собі заснути). Також він щодня, незалежно від погоди, занурювався в Дністер. У місцевій єврейській громаді раббі Хаїм-Занвел виконував ролі моѓеля, різьбяра і кантора в одній особі. Він приймав тисячі відвідувачів щороку, здебільшого молдавських та українських євреїв. Це був справжній хасидський цадик, що дивом зберігся в Радянському Союзі. Багато сімей намагалися відвідати його хоча б раз на рік, і така практика тривала і після переїзду його до США.
1972 року Рибницький ребе дістав дозвіл на виїзд до Ізраїлю й оселився в Єрусалимі, а ще за рік перебрався до Брукліна, де на той час уже жив друг його дитинства Скулянський Ребе і деякі інші послідовники Ружинської династії. Після смерті дружини раббі Хаїм-Занвел вів напівкочовий спосіб життя, переїжджаючи з громади в громаду, від Флориди до Каліфорнії доти, доки стан його здоров'я не погіршився, і він не осів у єврейському поселенні Монсі в штаті Нью-Йорк, де опинився під опікою громади. Тут у нього швидко з'явилися послідовники і він навіть заснував дві Рибницькі синагоги: у Монсі та в бруклінському районі Боро-Парк (там же, де розташована і штаб-квартира Габаду - "Севен севенті").
25 тишрея 5571 року (23 жовтня 1810 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Леві-Іцхака бен Меїра Дербаремдікера з Бердичева.
Раббі Леві-Іцхак бен Меїр народився в містечку Гусаків і був вихідцем зі старовинного рабинського роду. Будучи досить молодою людиною, за пропозицією свого наставника, раббі Шмуеля (Шмельке) з Нікольсбурга, він вирушив до Межерича і став одним з учнів раббі Дов-Бера з Межерича (Межерицького маггіда). Пізніше він працював у Литві та Україні, і був засновником хасидизму в центральній Польщі.
Раббі Леві-Іцхак був одним із найулюбленіших народом цадиків, заслуживши прізвисько "захисник Ізраїлю", бо в будь-якому найнепривабливішому вчинку єврея він намагався побачити щось хороше. Під час молитви він часто звертався до Творця, називаючи його на ідиш "дер Баремдікер" ("милосердний"), і це звернення стало прізвищем його нащадків (деякі з них до недавнього часу жили в Одесі).
Раббі Леві-Іцхак був рабином у кількох містах, але останні 25 років свого життя він обіймав посаду рабина міста Бердичева. Він не став засновником династії, однак, у нього було багато учнів, найвідоміший з яких Яаков-Іцхак ѓа-Леві Горовіц "Провидець з Любліна". Згідно з хасидським переказом, після смерті раббі Леві-Іцхака в Бердичеві більше не було міського рабина - всі, хто обіймав цю посаду, іменувалися море ѓораа ("вчитель").
Похований раббі Леві-Іцхак у Бердичеві і його могила досі є місцем паломництва хасидів.
25 тишрея 5600 року (3 жовтня 1839 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Моше Софера (Хатам Софер) із Прессбурга.
Раббі Моше був відомим ѓалахічним авторитетом і лідером ортодоксального єврейства, відомим у єврейському світі як Хатам Софер, на ім'я однієї зі своїх книг.
Хатам Софер обіймав посади рабина в моравському місті Дрежніце і в прусському Маттерсдорфі, а від 1806 року став рабином Пресбурга (Братислава, зараз Словаччина, тоді - Угорщина), де на той момент була найзначніша єврейська громада Угорщини. Раббі Моше обіймав цю посаду до кінця життя, заснувавши в Прессбурзі знамениту єшиву, найбільшу з часів вавилонських академій.
Хоча раббі Моше і був противником новий методів навчання, запропонованих лідерами реформістів, він не заперечував проти вивчення світських наук, якщо це не заважає традиційному способу життя і слугує для здобуття засобів до існування. У своїй боротьбі з лідерами реформістів рабі Моше користувався досить незвичними для тих часів методами - їдкими дотепними епіграмами і помітними гаслами, на кшталт "Треба більше сміливості, щоб посилювати суворість, а не полегшувати".
Також Хатам Софер поклав край палким дебатам щодо питання, чи можна вважати "Шулхан арух" остаточним авторитетним зводом законів, і тепер повне підпорядкування настановам "Шулхан арух" стало однією з основоположних доктрин ортодоксального іудаїзму.
26 тишрея 5589 року (4 жовтня 1828 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабина Ашера бен Аѓарона Перлова зі Століна.
Раббі Ашер був сином знаменитого раббі Аѓарона "Великого" (Аѓарон ѓа-Годоль) з Карліна - засновника хасидської карлінської династії. Після відходу з цього світу батька рух очолив учень раббі Аѓарона - раббі Шломо бен Меїр ѓа-Леві, який був духовним наставником багатьох хасидських цадиків, зокрема й раббі Ашера. Раббі Ашер оселився в містечку Столін (поблизу Карліна), і відтоді карлінські хасиди стали відомі також як столінські (карлін-столінські). Як "главу секти" його заарештували 1798 року і після звільнення він знову оселився в Карліні.
27 тишрея 5502 року (25 жовтня 1742 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Елазара бен Шмуеля Рокеаха.
Раббі Елазар народився в Кракові, в сім'ї, що веде своє походження від царя Давида. Його батьком був раббі Шмуель-Шмельке Маргаліот, який очолював громади польських містечок Ліска і Маків, а ім'я малюк отримав на честь великого прадіда - знаменитого каббаліста рабина Елазара бен Йеѓуди бен Клонімуса з Вормса.
Раббі Елазар очолював громади Макова і Тарнува, а потім переїхав до Бродів. Розповідають, що за 20 років перебування тут раббі Елазара, в жодної жінки в місті не було викидня і жодна з них не мала проблем під час пологів.
Із Брода раббі Елазар вирушив до Амстердама, де (кажуть, що на прохання короля Нідерландів), разом із рабином із Белза допомагав голландцям позбутися епідемії, що загрожувала країні. Після молитви раббі Елазара небезпека відступила, і голландський уряд на знак подяки випустив пам'ятну монету з профілем рабі Елазара і текстом псалмів.
Раббі Елазар очолював амстердамську громаду п'ять років, тут борючись із послідовниками лжемесії Шабтая Цві. В Амстердамі він видав свою головну книжку - "Маасе Рокеах" із кабалістичними коментарями до Тори й Талмуду. Назву він запозичив у книжки великого каббаліста раббі Елазара Рокеаха), щоб підкреслити безперервність традиції передання знань.
Далі раббі Елазар вирушив до Ерец-Ісраель, де очолював єврейську громаду Святої землі. Вирушаючи до Ерец-Ісраель, раббі Елазар розраховував зустріти тут одного з найвидатніших учнів Баал Шем-Това рабі Нахмана з Городенки, щоб разом із ним привести у світ Мошиаха. Однак, прибувши в країну, він дізнався, що раббі Нахман терміново відбув до Європи. Своєю чергою раббі Нахман, почувши, що раббі Елазар прибув до Ерец-Ісраель, терміново повернувся, але, на жаль, поки він добирався до Святої землі, раббі Елазар, проживши в Ерец-Ісраель один рік, залишив цей світ.
Нащадком раббі Елазара був раббі Сар-Шалом із Белза, засновник белзького хасидизму.
28 тишрея 5587 року (29 жовтня 1826 року) - Арешт Мітелер ребе.
З часу появи засновника хасидизму раббі Баал Шем-Това минуло вже майже сто років, змінилося третє покоління хасидів, а противники хасидизму не заспокоювалися. На раббі Дов-Бера (Мітелер ребе), сина Алтер ребе, так само, як і на його батька, було складено донос про те, що він допомагає грошима турецькому султану. Влада не надто повірила, але для порядку все-таки вирішила викликати главу Хабада з Любавичів, де він проживав, до Вітебська, де знаходилася резиденція генерал-губернатора.
Перші дні слідства, Мітелер ребе перебував під арештом, проте йому дозволялося спілкуватися з хасидами і він навіть написав у цей час маймор (лекцію-проповідь на тему хасидизму). За кілька тижнів ребе випустили на волю до закінчення розбору справи, ну а 10 кислєва, його звільнили і цей день відтоді відзначають хасиди як веселе свято.
29 тишрея 3450 року (312 рік до н.е.) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) первосвященика раббі Шимона ѓа-Цадика (Шимона Праведника).
У талмудичному трактаті "Піркей авот" раббі Шимон названий одним з останніх "із плеяди мужів Великих зборів" (аншей Кнессет ѓа-Гдола). Великі Збори - Рада старійшин і пророків, очолювана Езрою-письменником. Серед її членів були Даніель, Мордехай, Нехем'я, Хананья, Мішаель, Азар'я та інші. Рада ця функціонувала близько тридцяти років і налічувала 120 членів. Надалі функції цієї Ради перейняв Санѓедрін, який складався з сімдесяти одного мудреця.
Мужі Великих Зборів встановили свято Пурим, запровадили звичай публічного читання Тори, а також порядок і систему її читання, розділивши текст за числом тижнів на рік із таким розрахунком, щоб протягом року було прочитано всю Тору. Чоловіки Великого Зібрання записали пророцтва 12 "малих" пророків, а також книги Єхезкееля, Даніеля та Естер.
Раббі Шимону належить знаменитий вислів: "На трьох підвалинах тримається світ: на Торі, на молитві і на добрих справах". Протягом 40 років він був первосвящеником Храму (тобто 40 разів він входив у кімнату Святая святих і вимовляв там "Шем ѓа-мефораш" - невимовне ім'я Б-га, залишаючись при цьому живим. У пізніші часи, бували періоди, коли первосвященики змінювали один одного щорічно, оскільки були не в силах перенести перебування у Святая Святих і вимовляння Б жественного імені)). Крім того, всі роки його життя, в Храмі, як і з давніх-давен, там відбувалося ще багато чудес, які свідчили, що Шхіна (Б жественна присутність) все ще мешкає в Храмі. З його смертю чудеса остаточно припинилися.
Під час облоги фінікійського міста Цур (сучасний Тир) Олександр Македонський зажадав від усіх місцевих народів забезпечити його війська провіантом і підкріпленням, на що єрусалимські власті відповіли відмовою, так як вони вже дали клятву вірності перському царю. Захопивши Цур Олександр, підігрітий доносами сусідніх народів (тих самих самаритян) рушив на Єрусалим, бажаючи покарати євреїв за непослух. Почувши про наближення біди, раббі Шимон, на чолі делегації почесних мешканців Єрусалима, вийшов назустріч прославленому завойовнику, щоб умиротворити його.
Зустріч відбулася в Шаронській долині. І тут сталося несподіване: Олександр, зістрибнувши з колісниці, схилив коліно перед первосвящеником. "Образ цієї людини не раз являвся мені в битвах і віщував перемогу", - пояснив цар враженим македонцям. Переказ розповідає, що Олександра проводили до Єрусалима, де він обсипав євреїв царськими милостями і, відвідавши Храм, знайшов його архітектуру та оздоблення вартими уваги, "всього лише" порадивши поставити десь на видному місці його царське погруддя. Священики запропонували натомість дещо інше, більш, на їхню думку, суттєве для увічнення пам'яті великого Олександра: всіх хлопчиків, які народяться цього року, назвуть його ім'ям. Полководець погодився і так ім'я Олександр увійшло в число єврейських імен.
Могила раббі Шимона в Єрусалимі - місце паломництва євреїв у свято Лаг ба-Омер.
29 тишрея 5269 року (23 вересня 1508 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Іцхака бен Ієѓуди Абраванеля.
Сім'я Абраванель, що зводить своє коріння до царської династії Давида, проживала на території Іберійського півострова від часів руйнування Другого Храму, і найвідомішим її представником став рабі дон Іцхак бен Єѓуда.
Раббі Іцхак народився 1437 року в Лісабоні (Португалія) і успадковував своєму батькові на посадах державного фінансиста і скарбника португальського короля. Однак, 1483 року, коли його звинуватили в підтримці заколоту проти короля, дон Іцхак був змушений тікати до Іспанії, де вступив на службу до королів Фердинанда Арагонського та Ізабелли Кастильської як відкупник. Раббі Іцхак був одним з організаторів експедиції Колумба і 1492 року разом з Авраѓамом Сеньйором, який також мав великий вплив при дворі, безуспішно намагався домогтися скасування едикту про вигнання євреїв. Указ скасувати не вдалося, але дону Іцхаку, єдиному з євреїв, було дозволено залишитися в королівстві, не змінюючи віри. Він відмовився від цієї "честі" і поїхав до Неаполя, де місцевий король призначив його на посаду, аналогічну іспанській. На жаль, під час вигнання з Іспанії сім'ю Абраванеля спіткала трагедія - його маленького онука викрали та віддали на виховання до монастиря, звідки він вийшов доволі відомим католицьким проповідником та інквізитором.
У 1503 році Абраванель оселився у Венеції, де і прожив до самого відходу з цього світу. Крім слави фінансового генія, раббі Іцхак бен Йеѓуда був відомий як видатний вчений і коментатор Тори (коментарі, написані ним у Венеції, були видані там же, але лише після його смерті, 1579 року).