21 менахем-ава 5678 року (30 липня 1918 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабина Хаїма Соловейчика (Бріскер рав).
Цього дня пішов із життя відомий рабин і мудрець останніх поколінь, один із лідерів європейського єврейства, раби Хаїм Соловейчик із Бреста (єврейською - «Бріск»), відомий як Бріскер рав.
Рав Хаїм, про якого всі говорили не інакше, як про великого генія логіки й аналізу, не меншою мірою був генієм доброти й любові до людей. Розповідають, що «гроші палили його кишеню». Усі ті гроші, що він отримував на своїй рабинській посаді, і що приносили заможні люди, він роздавав нужденним, не думаючи ні хвилини про власну сім'ю. Його завжди можна було застати вдома, коли він сидів із групою близьких учнів за круглим столом: Бріскер рав надавав перевагу саме круглому столу, щоб не сидіти на чолі столу і не створювати дистанції між собою та відвідувачами.
24 менахем-ава приблизно 3660 року (приблизно 100 рік до н.е.) - свято засноване Хашмонеями.
Нащадки братів Маккабі, царі Хашмонейської династії знову ввели в дію єврейське законодавство, засноване на законах Тори, і замінили ним римське секулярне право, яке діяло на той момент. Тоді ж цей день було проголошено святковим днем.
26 менахем-ава 5603 року (22 серпня 1843 року) - Третій Любавицький ребе, рабі Менахем-Мендл (ребе Цемах-Цедек) залишив Петербург після рабинського з'їзду, під час якого його кілька разів заарештовували.
Рух «Просвіти» (Ѓаскала), спрямований на підрив основ єврейства та асиміляцію, почав діяти серед євреїв Росії 1828 року. Їхні прихильники завели знайомство з владою, і міністр внутрішніх справ організував з'їзд рабинів з метою здійснити в єврейській релігії кілька змін, відповідно до вимог маскілім, тобто прихильників ѓаскали. Першою із заборон була заборона на вивчення хасидизму.
На з'їзді ребе Цемах-Цедек наводив докази, що підтверджували заборону на внесення виправлень до законів Тори, і роз'яснював обов'язковість вивчення Тори хасидизму. Але міністр внутрішніх справ, який на додаток до свого звичайного антисемітизму був підкуплений маскілімом, твердо тримав їхній бік, вимагаючи, щоб усі рабини підписали підготовлений урядом протокол.
Ребе Цемах-Цедек протистояв цьому щосили, внаслідок чого протягом з'їзду 22 рази (!) опинявся в ув'язненні. Він опинився у великій небезпеці, і коли про те, що відбувається, стало відомо євреям, то в усіх центрах їхнього проживання почали організовувати громадські пости і навіть припиняли роботу. Масові заворушення, твердість позиції і самопожертва ребе Цемах-Цедека справили свою дію, і міністр внутрішніх справ відмовився від здійснення своїх пропозицій щодо «виправлення» релігії. Вивчення хасидизму знову, як раніше, було дозволено.
26 менахем-ава 5739 року (19 серпня 1979 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Йоеля бен Гананьї-Йом-Това-Ліпи Тейтельбаума із Сатмара (Сатмарський ребе).
Раббі Йоель Тейтельбаум званий також раббі Йойліш народився в родині хасидських лідерів - сатмарських цадиків. Цю династію заснував раббі Моше Тейтельбаум із містечка Шатораульхей, і вона вела свій родовід від відомих рабинів рабина раббі Шмуеля-Еліезера Ейдельса (рабина Маѓаршо) і раббі Моше бен Ісраеля Іссерлеса (Рама). Батько Йоеля був рабином містечка Сігет, сам же раббі Йоель у 23 роки став рабином закарпатського містечка Оршіва, а за 5 років його обрали рабином містечка Сатмар (зараз Сату-Маре в Румунії). Він здобув широку популярність у всій Трансільванії, тож місцеві громади погоджувалися затвердити нового рабина тільки після перевірки його раббі Йоелем. Він виступав проти сіонізму, в якому вбачав серйозне порушення Тори, хоча його погляди не були такими крайніми, як у Мункачського (Мукачево) ребе.
Багато хасидів раббі Йойліша загинули в Освенцимі, а сам він потрапив у гетто Клойзенбурга (Клуж). Йому загрожувало відправлення до табору смерті Берген-Бельзен, але він, разом із групою хасидів, зміг вибратися на «поїзді Кастнера» до Швейцарії. У 1945 сатмарський ребе переїхав до Ерец-Ісраель, де став лідером ультраортодоксальної, антисіоністської громади. Щоправда, з його поглядами йому було там нелегко і він вважав за краще відтворити свою громаду в США в нью-йоркському районі Вільямсбург, де оселилося безліч угорських євреїв.
Жителі Вільямсбурга представляли різні напрямки хасидизму, але були згодні, щоб їх очолив рабі Йоель, і за кілька років Вільямсбург виявився занадто тісним для всіх хасидів, тож сатмарський ребе створив нову громаду Кір'яс-Йоель поблизу міста Монро (штат Нью-Йорк). Також квартали сатмарських хасидів є в Лондоні та Антверпені.
Раббі Йоель вважав, що створення єврейської держави в Ерец-Ісраель порушує принципи Ѓалахи і віддаляє прихід Мошиаха. 1953 року він став рабином ультраортодоксальної єрусалимської антисіоністської громади «Нетурей карта», проте залишився жити в Нью-Йорку, регулярно відвідуючи Ізраїль кожні кілька років. Раббі Йоель виступав проти того, щоб іврит - святу мову - використовували в повсякденному спілкуванні, тож сатмарські хасиди в побуті використовують ідиш.
Незважаючи на різницю в поглядах, раббі Йоель підтримував добрі стосунки з Ребе (хоча хасиди, від надлишку почуттів, часто вступали в перепалки). Раббі Йоель товаришував із видатними представниками литовського єврейства раби Авраѓамом-Йешаєю Кареліцем (Хазон Іш) і Бріскер равом (брестський рабин) Іцхаком-Зеєвом Соловейчиком, і навіть непримиренний противник хасидизму рабин Еліезер Шах теж високо відгукувався про сатмарського ребе.