18 тишрея 5572 року (6 жовтня 1811 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Нахмана з Брацлава.
Раббі Нахман народився в хасидській столиці - містечку Меджибіж (Хмельницька область) і за материнською лінією був правнуком засновника хасидизму рабі Ісраеля Баал Шем-Това, а за батьківською - рабі Нахмана з Городенки. У 13 років його одружили з донькою заможного орендаря з Гусятина, у будинку якого він і провів отроцтво.
Після смерті тестя раббі Нахман переселився до Медведівки, де жив до 26 років і звідти виїхав до Ерец-Ісраель (щоб здійснити подорож, йому довелося продати все майно та віддати доньку в прислугу). Поїздка справила величезний вплив на раббі Нахмана: він дійшов висновку, що всі його знання до цієї поїздки не мають жодного значення, і заборонив посилатися на будь-які з його колишніх висловлювань. А через кілька місяців, через вторгнення в Ерец-Ісраель військ Наполеона, він повернувся в Україну й оселитися в Златополі.
Раббі Нахман перебував у напружених стосунках з рештою хасидських лідерів, бо вважав, що вони нехтують заповітами Баал Шем-Това та привели хасидизм до занепаду. Особливо гостра полеміка в нього була зі Шполер зейде (рабі Ар'є-Лейб зі Шполи), тож рабі Нахману навіть довелося переїхати в містечко Брацлав (Вінницька область), що дало ім'я новій хасидській течії. До Брацлава стікалися численні хасиди, проте чвари тривали і, покинувши місто, раббі Нахман став кочувати містечками України (до речі, його вчення широко поширилося саме завдяки цьому).
У ці роки він також був відомий тим, що відмовлявся благословляти молоді пари, кажучи: «Я знаю, що через сто років з'явиться покоління, якому краще взагалі не з'являтися на світ. Я не можу заборонити одружуватися і розмножуватися, бо це Бжественна заповідь, але я, принаймні, можу їх не благословляти». З огляду на те, що активісти Євсекції, які завзято викорчовували своє і чуже єврейство, народилися якраз за сто років, слід визнати, що раббі Нахман знав, що говорив...
Кочове життя далося взнаки - раббі Нахман захворів на туберкульоз. Відчувши наближення смерті, він зробив зупинку в Умані, заявивши, що хоче бути похований на тутешньому цвинтарі, серед жертв різанини 1768 року. Перед смертю він, у присутності свідків, пообіцяв кожному, хто в Рош ѓа-Шана прийде до його могили та прочитає певні псалми (зібрані в книжку «Тікун клаліт»), прорити землю з кінця в кінець, але за пейси витягти цю людину з Ѓеінома (пекла). Не дивно, що могила раббі Нахмана в Умані досі є місцем паломництва брацлавських хасидів.
Діти й онук раббі Нахмана рано померли, і в нього не залишилося спадкоємця, тож центральне становище в брацлавському хасидизмі посів раббі Натан Штернхарц - учень, довірена особа й секретар раббі Нахмана. Але все ж єдиним лідером брацлавських хасидів завжди залишався раббі Нахман із Брацлава (звідси їхнє прізвисько - тойте хасидим, «мертві хасиди»).
Брацлавський рух домігся значних успіхів у справі поширення своїх ідей, а на початку 80-х років XX століття вони навіть намагалися заснувати в ізраїльському селищі Явнеель «місто Брацлав».
19 тишрея 5558 року (9 жовтня 1797 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабина Еліяѓу бен Шломо-Залмана Кремера з Вільно (Віленський гаон).
Раббі Еліяѓу, відомий також як ѓа-Гра (акронім слів ѓа-Гаон рабі Еліяѓу) народився в містечку Сілець, неподалік від Вільно (Вільнюс). Він походив зі знатної рабинської сім'ї (його предком був раббі Моше бен Цві-Нафталі-Ѓірш Софер Рібкас - автор праці «Беєр ха-гола» («Криниця вигнання»), і з раннього дитинства дитина привернула до себе увагу винятковими здібностями. Від неї дуже скоро відмовилися всі вчителі, заявивши, що їм нема чому її вчити, і їй довелося займатися вдома, спершу з батьком, раббі Шломо-Залманом, а потім самостійно. У 5 років юний Еліяѓу вже повністю вивчив Тору з коментарями, а в 7 років виголосив у Великій синагозі Вільно драшу (промову на тему тижневого розділу Тори), після якої головний рабин міста прийшов до них додому, щоб дізнатися, хто написав хлопчикові текст - він не міг повірити, що семирічна дитина здатна на таке.
Крім Письмової та Усної Тори майбутній гаон (у перекладі з івриту «геній») у процесі самоосвіти приділив багато уваги Кабалі (теоретичній і навіть практичній), а також вивчав світські дисципліни, зокрема астрономію, геометрію та алгебру.
Одружившись у 18 років, він цілком віддався навчанню, і за два роки, подібно до багатьох подвижників тих часів, вирушив у так званий галут («вигнання»), тобто протягом п'яти років мандрував єврейськими громадами Польщі та Німеччини. Він уже тоді славився в єврейському світі своєю ерудицією, і рабин Йонатан Ейбеншюц під час своєї знаменитої суперечки з рабином Яаковом Емденом апелював до авторитету Еліяѓу бен Шломо-Залмана, «слава якого велика в Польщі, Берліні, Лісі та в усіх місцях, де він мандрував». Повернувшись додому, молодий чоловік оселився у Вільно, де й прожив до кінця життя.
Відмовившись обійняти посаду рабина, він присвятив життя вивченню Талмуда, ведучи аскетичний і відлюдницький спосіб життя. За розповідями синів, він спав не більше двох годин на добу і лише по півгодини поспіль. Кожну хвилину, витрачену не на вивчення Тори, він заносив у спеціальну книжечку і перед Йом-Кіпуром каявся за кожну з них. При цьому кількість таких хвилин за рік ніколи не перевищувала 180 (тобто 3 годин за рік)! Він не обіймав жодної громадської посади, і громада Вільно призначила йому невелике щотижневе утримання.
Віленський гаон став найбільшим авторитетом Східної Європи, і коли в Білорусі та Литві з'явилися перші хасиди, шкловська громада запитала його думку про позицію щодо нової «секти». Гаон закликав до непримиренної боротьби з хасидами і 1772 року, від його імені, у всіх віленських синагогах при звуках сурм і запалених свічках хасидів піддали херему (відлученню від громади).
Так Вільно став центром опозиції хасидизму. Двічі керівники білоруських хасидів - рабі Менахем-Мендл із Вітебська (див. 2 іяра) і Шнеур-Залман із Ляд (Алтер ребе), робили спроби зустрітися з гаоном, щоб переконати його в тому, що хасидизм не суперечить традиційному іудаїзму. Але він відмовився їх прийняти, і коли вони прийшли до нього, він, - поважний і шановний рабин, - виліз через віконце заднього двору і поїхав з міста, відмовившись повертатися туди, доти, доки в ньому перебувають хасиди!
У 1783 році раббі Еліяѓу бен Шломо-Залман вирішив поїхати в Ерец-Ісраель з наміром потім викликати туди всю сім'ю. Після короткого перебування в Ерец-Ісраель з невідомих причин він повернувся до Вільна.
Віленський гаон сприяв створенню типу литвака (литовсько-білоруського єврея) і міснагеда (противника і хасидизму). Його правнуком був знаменитий російський книговидавець Єфрон (енциклопедія Брокгауза і Єфрона).
19 тишрея 5574 року (13 жовтня 1813 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Яакова-Іцхака бен Ашера з Пшисхи.
Раббі Яаков-Іцхак, також відомий як ѓа-Йеѓуді ѓа-Кадош (Святий єврей), народився у відомій рабинській родині. Навчався він у раббі Ар'є-Лейба Гаріфа в Пшедбужі та Апті (Опатув) і також у єшиві містечка Лісси (Лешно) під керівництвом раббі Давида-Тевеле бен Натана з Лісси, а хасидом став під впливом раббі Моше-Лейба з Сасова.
Поворотним пунктом у його житті стала зустріч із Яаковом-Іцхаком ѓа-Леві Горовицем («Провидцем із Любліна»), найближчим учнем якого він став. Люблінський ясновидець призначив його духовним радником молодих учнів і тут він отримав прізвисько «Святий єврей».
«Святий єврей» помер, не досягнувши 50 років, і хасиди визнали своїм вождем його учня рабина Симху-Бунема з Пшисхи. Серед видатних його послідовників були раббі Менахем-Мендл із Коцки, раббі Ханох-Ѓенох з Александрова, раббі Іцхак Каліш із Варки і раббі Іссахар-Бер із Радошиця.
22 тишрея 5589 року (30 вересня 1828 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Аѓарона ѓа-Леві Горовиця зі Старосілля (Старосільський ребе)
Раббі Аѓарон бен Моше ѓа-Леві Горовіц був улюбленим учнем Алтер ребе. Він походив із поважної і шанованої родини і був восьмим поколінням нащадків автора книги «Шней лухот ѓа-брит» («Дві скрижалі заповіту»).
З юних років раббі Аѓарон вирізнявся незвичайними здібностями. Ставши хасидом раббі Шнеура-Залмана (Алтер ребе), будучи ще зовсім молодим, він дуже сильно здружився з його сином Дов-Бером (майбутній Мітелер ребе). Раббі Аѓарон став найкращим і найулюбленішим учнем раббі Шнеура-Залмана, і коли вчитель переселився в Ляди, то учень пішов за ним. Незадовго до відходу Алтер ребе з цього світу, у раббі Аѓарона виникли розбіжності в поглядах із раббі Дов-Бером і, залишивши Алтер ребе, він оселився в білоруському містечку Старосілля. Після того як Алтер ребе пішов із цього світу, багато хасидів визнали наступником його сина Мітелер ребе, але частина хасидів пішла до Старосельського ребе. Лише під час правління третього Любавицького ребе Цемах Цедека вдалося об'єднати любавицьку і старосільську гілки Хабада.
До речі, раббі Аѓарон користувався любов'ю і повагою навіть серед хасидів Мітелер ребе, які говорили, що Старосільський цадик «геній, хасид, праведник, великий мудрець, чистий душею», додаючи при цьому «але не ребе».
23 тишрея 5702 року (14 жовтня 1941 року) - Шостий Любавичний ребе раббі Йосеф-Іцхак оголошує про написання сувою Тори до зустрічі Мошиаха.
Початок написання сувою було призначено на 20 гешвану, день народження попереднього ребе, раббі Шолома Дов-Бера, однак дійсний початок написання сувою було відкладено до 2 іяра.
24 тишрея 5559 року (4 жовтня 1798 року) - Алтер ребе заарештований і відправлений у своє перше ув'язнення в Петербурзі.
Хасиди Алтер ребе за його вказівкою займалися підтримкою єврейських родин, які жили в Ерец-Ісраель, для чого 1787 року було засновано організацію «Колель Хабад». Однак противники хасидизму склали донос на Алтер ребе, основною думкою якого було те, що Залман Борухович (Алтер ребе) бунтує проти царя, відсилаючи до Туреччини (тодішній ворог Росії) великі суми грошей.
Донос подіяв, і в холь ѓа-моед Суккот у Ліозно прибув загін поліції, щоб заарештувати Алтер ребе і доставити його в Петербург.
Алтер ребе не стали заарештовувати відразу ж, не бажаючи заважати святу, але пізно ввечері 24 тишрея за Алтер ребе все-таки прийшли. Його посадили в чорну карету («чорний воронок» тих часів) і в супроводі озброєної охорони відправили через Вітебськ до Петербурга.
24 тишрея 5561 року (13 жовтня 1800 року) - Друге ув'язнення Алтер ребе в Петербурзі.
Після звільнення Алтер ребе з його першого ув'язнення противники хасидизму продовжили війну. Цього разу донос був спрямований не особисто на Алтер ребе, як першого разу, а на вчення хасидизму загалом. Стверджувалося, що вчення хасидизму як таке суперечить ідеї матеріального царства.
Донос прийняла влада, але на відміну від першого разу, коли до Петербурга «бунтівника» доправили в супроводі солдатів, у друге ув'язнення Алтер ребе вирушив у вільній кареті. Саме ув'язнення було також легшим - уперше його утримували в Петропавлівській фортеці, а зараз - у будівлі Таємної ради.
Протягом двох місяців, з 28 тишрея до 27 кислєва, відбулося понад 20 засідань, у яких брали участь фахівці, що займалися дослідженням релігії, ідей Каббали та літописів Ізраїлю. Алтер ребе доступно відповідав на всі запитання, інколи російською, інколи івритом (у цьому разі його син, раббі Моше перекладав сказане).
Через два місяці розслідувань і допитів чиновники переконалися, що Тора хасидизму не суперечить матеріальному царству, і 27 кисльова Алтер ребе був звільнений з ув'язнення.
24 тишрея 5688 року (20 жовтня 1927 року) - Шостий Любавичний ребе, рабі Йосеф-Іцхок (ребе Раяц), залишає СРСР і оселяється в Ризі (Латвія).
Після того, як 12 тамуза ребе Раяц був звільнений з ув'язнення і повернувся додому, стало очевидно, що Євсекція не заспокоїться. Небезпека нового ув'язнення залишалася цілком реальною і вихід був тільки один - виїхати. Завдяки зусиллями групи, очолюваної депутатом латвійського сейму Мордехаєм Дубіним, радянська влада дозволила ребе Раяцу виїхати до Риги. Однак дозволу на виїзд членів його сім'ї отримано не було - їх хотіли залишити як заручників для того, щоб не давати ребе можливість вести антирадянську діяльність.
І хоча дозвіл на виїзд ребе Раяца був великою перемогою, він не побажав виїжджати з країни без сім'ї. Дубін продовжив свої старання, і дозвіл на виїзд усіх членів сім'ї ребе було отримано, проте бібліотеку ребе влада вивезти не дозволила. Ребе Раяц заявив, що не залишить країну без бібліотеки, і врешті-решт, зусилля Дубіна дозволили ребе виїхати з СРСР разом із сім'єю і бібліотекою.
Коли в Ризі, ребе Раяца запитали про самопочуття після всього, що він переніс, ребе відповів: «Якщо хто-небудь запропонує мені продати за мільярд одну мить майбутніх мук, я не куплю, а якщо хтось захоче купити в мене за мільярд секунду мук минулих, я не продам».
24 тишрея 5542 року (13 жовтня 1781 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) Яакова-Йосефа бен Цві ѓа-Коѓена Каца з Полонного.
Раббі Яаков-Йосеф був нащадком відомих рабинів і кабалістів - раби Шимшона бен Песаха з Острополя, раби Йом-Това Ліпмана Геллера і раби !осефа ѓа-Коѓена, і здобув гарну освіту (зокрема і неабиякі пізнання з кабали).
Спочатку він очолював громаду Шаргорода і був затятим супротивником руху хасидизму, що народжувався. Однак, зустрівшись із раббі Ісраелем Баал Шем-Товом, він буквально протягом кількох годин перетворився на його відданого прихильника і найближчого учня. Це призвело до конфлікту з громадою і йому довелося покинути місто. Він очолював громади Рашкова та Немирова і навіть намагався виїхати в Ерец-Ісраель, але безрезультатно і врешті-решт став спершу проповідником (магідом), а потім і рабином громади у волинському містечку Полонне.
Раббі Яаков-Йосеф був найстаршим і найосвіченішим (з талмудичного погляду) учнем Баал Шем-Това, але після смерті вчителя хасидський рух очолив міжріцький магід рабі Дов-Бер із Межиріча. Раббі Яаков не став очільником будь-якої хасидської громади, але його твір «Толдойс Яаков-Йосеф» («Оповідання Яакова Йосефа») був першою книгою хасидизму і справив великий вплив на становлення хасидського руху.
Противники хасидизму - міснагдіми - скуповували книгу і знищували її. Дійшло навіть до публічного спалення книжки (це трапилося в Бродах перед будинком раббі Єхіеля-Міхаеля зі Злочева). Міснагдім називали книгу «посудиною нечестя, джерелом мороку, вмістилищем всіляких отрут», а хасиди, зі свого боку, заявляли, що «не було на світі книги, що дорівнює цій».
Раббі Йосеф був найстарішим учнем Баал Шем-Това (він був навіть старшим за вчителя), і хоча рік його народження достеменно невідомий, згідно з переказами він прожив 110 років.
24 тишрея 5756 року (18 жовтня 1995 року) - Йорцайт (річниця відходу з цього світу) раббі Хаїма-Занвела Абрамовича (Рибніцер ребе).
Засновник рибницької хасидської династії раббі Хаїм-Занвел народився 1902 року в молдавському містечку Ботошани. Його батько помер, коли хлопчикові було три роки, і він виріс при дворі Штефанештського ребе - раббі Матітьягу (реб Матесл), послідовником якого він себе вважав усе життя. Реб Матесл замінив йому батька і особисто вчив дитину читати і писати. Тут же Хаїм-Занвел здружився зі своїм ровесником і майбутнім Скулянським ребе, а поки що - штефанештським хасидом - Лейзером-Зісей Португалом. Коли хлопчик підріс, реб Матесл відправив його до знаменитої кишинівської єшиви Цирельсона, де той отримав зміху (аналог рабинського диплома) з рук самого рош-йешива рабі Ієгуди-Лейба Цирельсона.
Хаїм-Занвел одружився з ребецн Сурке і служив рабином у різних містечках Бессарабії, де його і застала Велика Вітчизняна війна. У липні 1941 року він був депортований румунською окупаційною владою до Рибницького гетто (Трансністрія), пережив окупацію і після війни залишився в Рибниці, де здобув серед єврейського і неєврейського населення популярність як чудотворець. Його спосіб життя разюче відрізнявся від загальноприйнятого в повоєнний радянський час, насамперед своїм аскетизмом. Раббі Хаїм-Занвел проводив у молитві щодня по 6-8 годин, посипаючи собі голову попелом приблизно з третьої години ночі, приділяв велику увагу частим омиванням та іншим очищувальним ритуалам, включно з голодуванням і депривацією сну (попросту кажучи, не давав собі заснути). Також він щодня, незалежно від погоди, занурювався в Дністер. У місцевій єврейській громаді раббі Хаїм-Занвел виконував ролі моѓеля, різьбяра і кантора в одній особі. Він приймав тисячі відвідувачів щороку, здебільшого молдавських та українських євреїв. Це був справжній хасидський цадик, що дивом зберігся в Радянському Союзі. Багато сімей намагалися відвідати його хоча б раз на рік, і така практика тривала і після переїзду його до США.
1972 року Рибницький ребе дістав дозвіл на виїзд до Ізраїлю й оселився в Єрусалимі, а ще за рік перебрався до Брукліна, де на той час уже жив друг його дитинства Скулянський Ребе і деякі інші послідовники Ружинської династії. Після смерті дружини раббі Хаїм-Занвел вів напівкочовий спосіб життя, переїжджаючи з громади в громаду, від Флориди до Каліфорнії доти, доки стан його здоров'я не погіршився, і він не осів у єврейському поселенні Монсі в штаті Нью-Йорк, де опинився під опікою громади. Тут у нього швидко з'явилися послідовники, і він навіть заснував дві Рибницькі синагоги: у Монсі та в бруклінському районі Боро-Парк (там же, де розташована і штаб квартира Хабада - «Севен севенті»).