В этом году пост Девятого ава начнется на исходе субботы и продлится все воскресенье. Девятое ава — день, когда произошло множество трагедий еврейского народа и одна из них, наиболее приближенная к нам по времени, — изгнание из Испании.
В 1492 году девятое число месяца ав стало последним днем, когда евреи, не желавшие принимать христианство, должны были покинуть Испанию. Большинство историков оценивают число изгнанников от 40 до 100 тысяч. Однако гораздо большее число евреев осталось в Испании и были вынуждены приняло христианство.
После массового обращения в христианство в Испании появились сотни тысяч тех, которых официально называли «новыми христианами», а неофициально – презрительно «маранос». Евреи же дали называли их «анусим» — принужденные.
Жизнь евреев, оставшихся в Испании, кардинально изменилась. Жизнь еврея, особенно после разрушения Второго Храма, строится вокруг синагоги и общины. Это то, что поддерживает и укрепляет нас. Но в Испании, после изгнания, иудаизм ушел в подполье. Больше не было молитв в синагоге, еврейских свадеб, бар-мицв, обрезаний — все происходило тайно и в одиночестве.
«Быть евреем» для них анусим сосредоточилось главным образом на заповедях «не делай», на том, чего евреи не делают, ведь исполнение побудительных заповедей, таких как маца на Песах, представляло огромную опасность. Если еврея заставали за поеданием мацы на Песах или зажиганием ханукальных свечей, его ждала смертная казнь через сожжение на городской площади для устрашения других.
Поэтому анусим сосредоточились главным образом на том, что не делать: не есть свинину, не смешивать мясо с молоком, не есть хамец на Песах. Трудно поймать человека и наказать его за то, чего он не делал. Посты, например, это то, в чем анусим были сильны, ведь в условиях их жизни это было проще, потому что католики также практикуют подобное поведение.
Все мы знаем, что Йом Кипур — самый святой день в году и самый важный пост в еврейском календаре. Затем идет пост Девятого Ава. Но угадайте, какой пост был самым важным для анусим Испании? Пост Эстер.
По мнению некоторых исследователей, пост Эстер был в их глазах важен как Йом Кипур, а возможно, даже больше. Почему? Потому что Эстер была образцом для подражания, идеальным типом для анусим!
Как вы помните, в Свитке Эстер рассказывается, что Мордехай приказал Эстер не раскрывать свое происхождение. Все те годы, что Эстер провела во дворце царя до чуда Пурим, она жила как анусим. Она соблюдала кашрут, будучи «вегетарианкой», не пила их вино и так далее, и таким образом выстояла как еврейка. И в конце концов, именно она спасла еврейский народ.
Для анусим она стала фигурой, которая дала им силу пережить ужасную повседневную жизнь. С одной стороны, они были обязаны ходить в церковь каждое воскресенье, но в глубине души старались помнить, что они евреи. Они настолько привязались к этому посту, что некоторые анусим постились не один день, а три дня и три ночи, как во время первоначального поста, который когда-то соблюдала Эстер вместе с евреями города Шошан. Есть свидетельство о том, что одна молодая анусим из хорошей семьи умерла в результате строгого соблюдения трехдневного поста.
Но есть еще одна причина, почему они были особенно привязаны к царице Эстер. До изгнания, когда иудаизм находился в общественном пространстве, особенно в синагоге, мужчины доминировал, нНо когда иудаизм перешел в дом, лидерами стали женщины. У анусим именно мать или бабушка хранила еврейскую искру в доме.
Именно она соблюдала кашрут на кухне, не давая никому знать, что там происходит. Именно она учила детей говорить «Шма Исраэль» — это было одним из доказательств среди анусим того, что ты еврей. Именно она соблюдала семейную чистоту. Дом — территория женщины, мужчины в определенной степени были оттеснены в сторону и женщины были теми, кто жертвовал жизнью ради сохранения того немногого, что осталось от еврейской традиции.
Поэтому до сих пор есть различные племена и группы в странах Южной Америки, у которых существует обычай в пятницу перед заходом солнца спускаться в подвал, зажигать две свечи, а затем накрывать их. Именно женские обычаи выжили. Настолько, что в устах анусим царица Эстер называлась «Санта Эстер»!
Это приводит нас к более трагической части истории анусим. У анусим практически не было шансов выстоять как евреи. Сколько поколений можно воспитать в таких условиях? Первое поколение еще помнило синагогу, молитвы, танцы в Симхат Тора. Но второе или третье поколение – это трехлетний ребенок, который каждую неделю ходит с родителями в церковь, и это единственное, что он знает, этому учат в школе. И даже когда в более зрелом возрасте ему открывают, что он еврей, и он пытается приобщиться к иудаизму, его понятийный мир заимствован из христианства. Так что даже когда он хочет почтить царицу Эстер, он использует знакомую ему терминологию — «Санта Эстер».
После трех-четырех поколений многие анусим смогли бежать из Испании, и часть из них эмигрировала в Голландию, которая тогда была страной, позволявшей евреям жить по своему желанию. Когда они туда прибыли, им было очень трудно привыкнуть к нормальной еврейской жизни. Все их знания об иудаизме пришли от чтения ТАНАХа, а там не написано «тфилин», там написано «и повяжешь их в знак на руку твою», поэтому они никогда не видели черные коробочки с ремешками, свисающими с двух сторон. Не знали, что такое талиты, которыми покрываются во время молитвы и так далее.
Они привыкли быть евреями «в сердце» или главным образом в заповедях между человеком и ближним, быть хорошими людьми, но заповедей между человеком и Всевышним — таких, как мезуза, лулав — они не знали. Это привело к тому, что они создали отдельные общины. В Голландии была ашкеназская община и португальская община, которая полностью состояла из евреев-анусим, бежавших от ужаса инквизиции в Испании и Португалии.
До сих пор в Амстердаме есть очень известная синагога португальской общины, с песчаным полом — в память о том, что им приходилось собираться тихо в подвалах в Испании, и свечным освещением. Сотни, а может быть, тысячи свечей освещают синагогу, которая действует по сей день.
В начале поста Девятого ава мы сидим на полу и читаем свиток Эйха, написанный пророком Йермияѓу, в котором описывается разрушение Первого Храма. Свиток называется «Эйха» по первому слову в свитке. Пророк оплакивает: «Эйха яшва бадад» — как случилось, что Иерусалим, который был радостью всей земли, стал разрушенным и опустошенным городом.
Это не первый раз, когда слово «эйха» появляется в ТАНАХе, и Иеремия не первый пророк, использовавший это слово. Сегодня мы читали в Торе главу Дварим. Почти в начале Моше-рабейну говорит: «Эйха эса левади» — «Как понесу я один». За пять недель до смерти Моше пересказывает поколению, готовящемуся войти в Землю Израиля, то, что произошло в пустыне почти сорок лет назад. Он рассказывает им, что сказал Всевышнему: поскольку число сынов Израиля количественно представляет огромное множество, а тем более в качестве и духовности, то, как может человек — даже святой человек, как Моше-рабейну, — руководить таким великим и могучим народом?
Кроме того, в этот шабат мы прочтем слово «эйха» и в ѓафтаре. Ѓафтара — первая глава книги Йешаяѓу. Пророк, живший примерно за сто лет до разрушения Первого Храма, видит упадок Иудейского царства, происходящий в результате духовного разложения народа в Иудее, и обличает их за это.
Он также использует то же выражение: «Эйха гайта лезона кирья неэмана» — он обличает народ Израиля за то, что Иерусалим, который был полон «правосудия, справедливости, а теперь убийцы», «князья твои — законопреступники... сироту не защищают, и дело вдовы не доходит до них». Он предупреждает их о грядущем будущем, если они продолжат такое поведение.
Говорит мидраш: «Трое пророчествовали словом “эйха” — Моше, Йешаяѓу и Йеремияѓу. Сказал рабби Леви: притча о знатной даме, у которой было три дружка — один видел ее в благополучии, другой видел ее в распутстве, третий видел ее в унижении. Так Моше видел Израиль в их славе и покое и сказал “эйха эса левади”, Йешаяѓу видел их в распутстве и сказал “эйха гайта лезона”, Йеремияѓ видел их в унижении и сказал “эйха яшва”».
Получается, что в этом году мы будем читать все три «эйха» в один день: Моше — в недельной главе, Йешаяѓу — в ѓафтаре «Хазон», Йеремияѓу — на исходе субботы.
Эти три состояния не обязательно должны быть в разных поколениях — это может происходить одновременно в разных местах. Есть еврейские общины, которые находятся сегодня в состоянии, подобному тому, что видел Моше, «в их славе и покое» — как в Земле Израиля, США и так далее. Есть места, где руководство такое, как видел Йешаяѓу «в их распутстве», и, к сожалению, есть еврейские общины в Украине, которые наполовину разрушены, в состоянии «эйха яшва бадад».
Ребе говорит, что так же, как Моше спросил «эйха эса левади», может случиться, что еврейский ребенок спросит себя «эйха эса левади» — откуда у меня есть сила исполнить посланничество Всевышнего в мире? Ребе продолжает: как Всевышний дал силу Моше-рабейну руководить всеми сынами Израиля в его поколении, так каждый еврейский ребенок в посланничестве Моше и силой Торы может это сделать.
Ребе цитирует мидраш, который говорит: «Если бы вы удостоились, вы бы читали в Торе “эйха эса левади”, а теперь, когда не удостоились, вы читаете “эйха яшва бадад”». И это наставление Торы: чтобы отменить причину, приводящую к произнесению «эйха яшва бадад» (общность разрушения и изгнания), поведение сынов Израиля должно быть в духе «эйха эса левади» — то есть каждый еврей должен руководить собой и всеми находящимися вокруг него в соответствии с духом Торы, что является способом руководства Моше-рабейну.