«Отпусти народ Мой» — лозунг, знакомый многим из нас. В начале семидесятых, евреи по всему миру выходили на демонстрации за угнетенных братьев в Советском Союзе, требуя от советского правительства позволить им выйти на свободу, лозунгом было «Отпусти народ Мой». Однако по этому поводу Ребе однажды заметил, что здесь забыли окончание этого стиха: «и да служат Мне» — то есть цель исхода из Египта заключалась в служении Всевышнему, принятии ярма Торы и заповедей.
Вывести евреев из СССР, сказал Ребе, дело великое, но цель — «и да служат Мне», чтобы они жили как евреи в благополучных странах. В СССР у них не было возможности делать обрезание, бар-мицву или еврейскую свадьбу и боровшиеся за этих людей должны позаботиться, чтобы исход дал бывшим советским евреям возможность жить еврейской жизнью, отмечать праздники, дать детям еврейское образование. А получилось так, что принимавшие позаботились о жилье, работе и материальных потребностях вырвавшихся на свободу, но недостаточно сделали для конечной цели — «и да служат Мне».
Летом 1969 года, спустя два года после Шестидневной войны, министр обороны Израиля Моше Даян, выступил с речью перед офицерами ЦАХАЛа. Он рассказал о беседе с группой американских евреев. Они задавали различные вопросы об армии и обороне, а затем задали самый главный и трудный: «Господин министр, как это закончится?»
Это было время Войны на истощение — войны, разразившейся после Шестидневной войны и длившейся более трех лет, когда стороны изматывали друг друга. Египетская армия обстреливала израильские позиции вдоль Суэцкого канала, иорданская армия — киббуцы и мошавы в районе Бейт-Шеана и Иорданской долины. Поселения жили в полной темноте по ночам, избегая обстрелов. За семнадцать месяцев боев погибли около тысячи израильтян.
На фоне всего происходящего и прозвучал это вопрос. Евреи из США хотели знать куда все идет и как это закончится. Даян ответил им, что все хотят не только победу в войне, но достижения устойчивого мира. Великие державы заняты решением ближневосточной проблемы, но достижимо ли это? И добавил, что этот вопрос не нов — он родился с первым евреем Авраѓамом. Всевышний повелел Авраѓаму: «Встань, пройди по земле... ибо тебе дам ее» (Брейшит 13:17). Он должен был завоевать землю десяти народов, а был одним-единственным евреем в мире. У него даже не родился еще ребенок. И он задает вечный еврейский вопрос: «Что будет?» И тогда Всевышний явился и сказал: «Не бойся, Аврам» (Брейшит 15:1).
В следующем поколении Ицхак также боролся с ненавистью к себе. Он был в земле плиштим (филистимлян), у него были водные конфликты с соседями. В пустыне самое важное — вода и Ицхак выкопал колодец. Но плиштим заявили, что он их. Выкопал другой, и о нем тоже спорили. Всевышний явился ему: «Я Б‑г Авраѓама, отца твоего, не бойся» (Брейшит 26:24). То же самое Он сказал и Яакову: «Не бойся, раб Мой Яаков» (Йермияѓу 30:10). Это стало девизом еврейского народа.
Еврейская тревога двойная – объяснил Даян – это и беспокойство за отдельного еврея и за народ в целом, за физическую судьбу и духовную. Например, беспокойство за физическую судьбу евреев Ирака и духовную судьбу евреев Советской России. И единственный ответ на вопрос «что будет» — продолжать бороться.
Он признал, что в ближайшем будущем не видит шанса, что Израиль станет Швейцарией и добавил, что для борьбы самое важное — послание «не бойся». Войну можно вести при наличии трудностей и ограничений, – обратился он к командирам – при нехватке денег, людских ресурсов или технологических средств, но нельзя сражаться, когда боишься. «Не бойся, раб Мой Яков» — призыв, чтобы страх не одолел, ибо предстоит тяжелая битва.
Несколько недель спустя в неделю главы «Шофтим» Ребе отозвался на речь Даяна. сказав, что вот был оратор в Земле Израиля, заявивший про первое условие выхода на войну — «не бойся их», приведший доказательства из стихов о праотцах, «но он не объяснил, почему не следует бояться... удивительно, что никто не спросил, в чем причина того, что не нужно бояться их». Он цитирует стихи о том, что не нужно бояться врага, но почему? Враги намного превосходят нас численно, так почему не их бояться?
И Ребе пояснил: главное — вторая половина стиха: «не бойся их», потому что «Г‑сподь Б‑г твой с тобою, Который вывел тебя из земли Египетской» (Дварим 20:1)! И продолжение: «ибо Г‑сподь Б‑г ваш идёт с вами, чтобы сражаться за вас против врагов ваших, чтобы спасти вас» (Дварим 20:4). Всевышний идет с вами.
Ребе продолжил: «Нет другого объяснения, почему не бояться. Единственное разумное объяснение — “ибо Г‑сподь Б‑г твой с тобою”«. «И не как те, кто утверждает, что в отношении Торы и заповедей нужна вера, а путь, не связанный с ними, — дело разума, ибо истина противоположна». Единственный способ не бояться всех армий, окружающих народ Израиля, — только при вере во Всевышнего, что Он защитит нас, поскольку реалистично нет шанса у еврейского народа против более миллиарда мусульман, окружающих его. Единственная логическая причина, что мы устоим против врагов, — «ибо Г‑сподь Б‑г твой с тобою». И в этой истории тоже забыли вторую половину стиха.
Сегодня, когда мы стоим перед врагами, атакующими со всех сторон, мы знаем тот же ответ: Всевышний с нами. Как говорит пророк Йешаяѓу в сегодняшней ѓафтаре: «Ни одно оружие, изготовленное против тебя, не будет успешным» (Йешаяѓу 54:17). Раши объясняет: «Ни одно военное оружие, которое отточат и заострят против тебя для борьбы», не преуспеет. Ни одно военное оружие не уничтожит народ Израиля. Почему? Потому что Творец мира защищает нас.
В наше время мы сталкиваемся не только с физическими угрозами, но и с глобальной волной антисемитизма, проявляющейся в политических, культурных и медийных атаках на еврейский народ. Весь мир словно объединился против нас — не только военными средствами, но и через международные организации, демонизацию Израиля и попытки стереть еврейскую историю. Но и здесь действует тот же принцип: «ибо Г‑сподь Бог твой с тобою». Вскоре мы удостоимся прихода Машиаха и истинного мира.