13 тишрея 5598 року (12 жовтня 1837 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Аківи Ейгера.
Рабі Аківа бен Моше Гінс Ейгер народився в 1761 році в Австрії у відомій рабинській родині. Навчався в єшивах Маттерсдорфа і Вройлава, очолював громади Маркеш-Фрідланла і Познані, де і прожив решту свого життя. Створена ним у Познані єшива була найбільшою в Європі, а сам він вважався одним з найбільших талмудичних вчених і найвидатніших галахічних авторитетів того часу.
Його онук, рабі Ієгуда-Лейб Егер, спочатку навчався у Гурського, потім у Коцького та Ізбіцького ребе, а згодом сам став главою однієї з хасидських течій (її центр зараз знаходиться в ізраїльському Бней-Браку).
13 тишрея 5643 року (26 вересня 1882 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) четвертого Любавичського ребе рабі Шмуеля (ребе Маѓараш).
Рабі Шмуель бен Менахем-Мендл народився 2 іяра 5594 (1834) року і після відходу його батька, третього Любавичського ребе, рабі Цемах Цедека в 1866 році з цього світу очолив рух Хабад.
Незважаючи на те, що все життя він дуже сильно хворів і хвороби доставляли йому муки, ребе Маѓараш інтенсивно працював, залишивши після себе понад 1000 майморім (хасидських повчань-проповідей) і об'їздивши всю Європу, намагаючись організувати тиск на царський режим з тим, щоб полегшити становище євреїв в Росії.
Шостий Любавицький ребе, рабі Йосеф-Іцхак розповідав, що приблизно за 25 хвилин до відходу з цього світу дідусь (тобто рабі Шмуеля) взяв кишеньковий годинник і знявши його з ланцюжка, вставив аркуш паперу в годинник таким чином, щоб вони зупинилися, коли стрілка дійде до 11 годин 51 хвилини. Після цього він попросив покликати до нього синів, для того, щоб висловити їм свою останню волю. А об 11 годині 51 хвилині 13 тишрея 5643 року він пішов з цього світу.
Похований ребе Маѓараш в Любавичах.
14 тишрея 5775 року (28 вересня 1814 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Ісраеля з Кожниць (Кожницького магіда).
Один з основоположників польського хасидизму рабі Ісраель народився в містечку Апті в бідній родині (батько був палітурником). Він навчався у чотирьох великих хасидських цадиків — рабі Шмуеля (Шмельке) бен Цві-Гірша ѓа-Леві Гурвица з Нікольсбурга, рабі Дов-Бера з Межерича (Межерицький магід), рабі Елімелеха з Ліженська і рабі Леві-Іцхака Дербаремдікера з Бердичева.
Деякий час рабі Ісраель жив у польському містечку Пшисха, де навчав дітей, а потім перебрався до Кожинець (Кожнець), який став процвітаючим хасидським центром.
У Кожнеці рабі Ісраель прожив майже 50 років, ставши близьким другом Провидця («га-Хозе») з Любліна (рабі Яаков-Іцхак га-Леві Горовіц) і рабі Менахема-Мендела з Риманова.
15 тишрея 2266 року (1496 рік до н. е.) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) праотця Яакова бен Іцхака.
Яаков був молодшим із синів-близнюків, що народилися у Іцхака і Рівки після двадцятирічного безплідного шлюбу. У Торі пояснюється, що ім'я «Яаков» походить від слова «екев» — «п'ята», оскільки Яаков вийшов з лона матері, вхопившись за п'яту старшого брата, Ейава.
Ейсав був старшим братом і мав права первістка, проте він продав їх молодшому братові (за сочевичну юшку) і право первородства (разом з відповідними благословеннями батька) перейшло до Яакова.
Рятуючись від старшого брата, який хотів убити його і все-таки заволодіти втраченим майном, Яаков біжить до свого родича Лавана, який жив у місті Харан (країна Арам-Наѓараїм, територія нинішньої Сирії).
По дорозі Яаков вступає в єдиноборство з посланцем Всевишнього і отримує травму стегна, а також нове ім'я — Ісраель (ще одне ім'я, під яким він згадується в Торі — Йешурун).
У Харані Яаков одружується з двома жінками (дочками Лавана) — Лією і Рівкою, а також отримує в дружини їхніх служниць Білгу і Зілпу. Від чотирьох дружин у Яакова народжується 13 дітей — 12 синів, які стали родоначальниками 12 колін Ізраїлевих, і одна дочка.
Історія життя Яакова розповідається в першій книзі Тори «Брейшит».
15 тишрея 5695 року (24 вересня 1934 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Моше-Лейба Гінзбурга, зятя ребе Маѓараша.
У 1871 році рабі Моше-Лейб Гінзбург з Вітебська одружився з Двором-Леєю, старшою дочкою четвертого Любавицького ребе, рабі Шмуеля. Практично все життя вони прожили у Вітебську.
Рабі Моше-Лейб пішов з цього світу в перший день свята Суккот і був похований наступного дня (в перший день свята заборонено ховати) на єврейському кладовищі підмосковного селища Малаховка.
16 тишрея 5643 року (29 вересня 1882 року) — Рабі Шолом Дов-Бер (ребе Рашаб, п'ятий Любавичський ребе) очолив Хабад після відходу з цього світу його батька.
Ребе Рашаб почав молитися на тому ж місці, де молився його батько (тобто на місці, що личить керівнику), лише з вечора Рош га-Шана 5654 року, а до цього він 11 років молився на тому ж місці, що і за життя батька. Але все-таки початком його керівництва Хабадом вважають 5643 рік, коли він вперше, як і належить ребе, виголосив маймор (промову-проповідь) для хасидів. Отже, хоча зовнішні ознаки керівництва ребе Рашаб взяв на себе лише 11 років по тому, всі ці роки він виконував обов'язки глави руху.
Чому ж рабі Шолом Дов-Бер так зволікав? Одна з найбільш ймовірних причин — ребе Рашаб не хотів зачіпати честь свого старшого брата Залмана-Аѓарона, який якраз тоді був відсутній в Любавичах, адже цілком могло статися, що хасиди вважали б його, старшого сина, більш гідним і вийшло б, що середній син узурпував владу. І лише після повернення брата ребе Рашаб зважився на формальне прийняття символів керівництва.
18 тишрея 5572 року (6 жовтня 1811 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Нахмана з Брацлава.
Рабі Нахман народився в хасидській столиці — містечку Меджибож (Хмельницька область) і по материнській лінії був правнуком засновника хасидизму рабі Ісраеля Баал Шем-Това, а по батьківській — рабі Нахмана з Городенки. У 13 років його одружили на дочці заможному орендареві з Гусятина, в будинку якого він і провів юність.
Після смерті тестя рабі Нахман переїхав до Медведівки, де жив до 26 років, а звідти виїхав до Ерец-Ісраель (щоб здійснити подорож, йому довелося продати все майно і віддати дочку в службу). Поїздка справила величезний вплив на рабі Нахмана: він дійшов висновку, що всі його знання до цієї поїздки не мають ніякого значення, і заборонив посилатися на будь-які з його колишніх висловлювань. А через кілька місяців, через вторгнення в Ерец-Ісраель військ Наполеона, він повернувся в Україну і оселився в Златополі.
Рабі Нахман перебував у напружених стосунках з іншими хасидськими лідерами, оскільки вважав, що вони нехтують заповітами Баал Шем-Това і привели хасидизм до занепаду. Особливо гостра полеміка у нього була зі Шполер зейде (рабі Ар'є-Лейб зі Шполи), так що рабі Нахману навіть довелося переїхати до містечка Брацлав (Вінницька область), яке дало ім'я новій хасидській течії. У Брацлав стікалися численні хасиди, проте чвари тривали і, покинувши місто, рабі Нахман став кочувати по містечках України (до речі, його вчення широко поширилося саме завдяки цьому).
У ці роки він також був відомий тим, що відмовлявся благословляти молоді пари, кажучи: «Я знаю, що через сто років з'явиться покоління, якому краще взагалі не з'являтися на світ. Я не можу заборонити одружуватися і розмножуватися, тому що це Божа заповідь, але я, принаймні, можу їх не благословляти». З огляду на те, що активісти Євсекції, які завзято викорінювали своє і чуже єврейство, народилися якраз через сто років, слід визнати, що рабі Нахман знав, що говорив...
Кочове життя дало про себе знати — рабі Нахман захворів на туберкульоз. Відчувши наближення смерті, він зробив зупинку в Умані, заявивши, що хоче бути похований на тутешньому кладовищі, серед жертв різанини 1768 року. Перед смертю він, у присутності свідків, пообіцяв кожному, хто в Рош ѓа-Шана прийде до його могили і прочитає певні псалми (зібрані в книгу «Тікун клаліт»), прорити землю з кінця в кінець, але за пейси витягнути цю людину з Ѓеінома (аду). Не дивно, що могила рабі Нахмана в Умані досі є місцем паломництва брацлавських хасидів.
Діти і онук рабі Нахмана рано померли, і у нього не залишилося наступника, так що центральне місце в брацлавському хасидизмі зайняв рабі Натан Штернхарц — учень, довірена особа і секретар рабі Нахмана. Але все ж єдиним лідером брацлавських хасидів завжди залишався рабі Нахман з Брацлава (звідси їх прізвисько — тойте хасидим, «мертві хасиди»).
Брацлавський рух досяг значних успіхів у справі поширення своїх ідей, а на початку 80-х років XX століття вони навіть намагалися заснувати в ізраїльському селищі Явнеель «місто Брацлав».
19 тишрея 5558 року (9 жовтня 1797 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Еліягу бен Шломо-Залмана Кремера з Вільно (Віленський гаон).
Рабі Еліягу, відомий також як ѓа-Гра (акронім слів ѓа-Гаон рабі Еліягу), народився в містечку Селець, неподалік від Вільно (Вільнюс). Він походив із знатної рабинської родини (його предком був рабі Моше бен Цві-Нафталі-Гірш Софер Рібкас — автор праці «Беер ха-гола» («Скарбниця вигнання») і з раннього дитинства дитина привернула до себе увагу винятковими здібностями. Від нього дуже скоро відмовилися всі вчителі, заявивши, що їм нема чого його вчити, і йому довелося займатися вдома, спочатку з батьком, рабі Шломо-Залманом, а потім самостійно. У 5 років юний Еліягу вже повністю вивчив Тору з коментарями, а в 7 років виголосив у Великій синагозі Вільно драшу (промову на тему тижневого розділу Тори), після якої головний рабин міста прийшов до них додому, щоб дізнатися, хто написав хлопчикові текст — він не міг повірити, що семирічна дитина здатна на таке.
Крім Письмової та Усної Тори майбутній гаон (в перекладі з івриту «геній») в процесі самоосвіти приділив багато уваги Кабалі (теоретичній і навіть практичній), а також вивчав світські дисципліни, в тому числі астрономію, геометрію та алгебру.
Одружившись у 18 років, він цілком віддався навчанню, і через два роки, подібно до багатьох подвижників тих часів, відправився в так званий галут («вигнання»), тобто протягом п'яти років мандрував єврейськими громадами Польщі та Німеччини. Він уже тоді славився в єврейському світі своєю ерудицією, і рабин Йонатан Ейбеншюц (див. 21 елула) під час своєї знаменитої суперечки з рабі Яаковом Емденом апелював до авторитету Еліягу бен Шломо-Залмана, «слава якого велика в Польщі, Берліні, Ліссі і в усіх місцях, де він мандрував». Повернувшись додому, молодий чоловік оселився у Вільно, де і прожив до кінця життя.
Відмовившись зайняти посаду рабина, він присвятив життя вивченню Талмуда, ведучи аскетичний і відлюдницький спосіб життя. За розповідями синів, він спав не більше двох годин на добу і лише по півгодини поспіль. Кожну хвилину, витрачену не на вивчення Тори, він заносив у спеціальну книжечку і перед Йом-Кіпуром каявся за кожну з них. При цьому кількість таких хвилин за рік ніколи не перевищувала 180 (тобто 3 години за рік)! Він не займав жодної громадської посади, і громада Вільно призначила йому невелике щотижневе утримання.
Віленський гаон став найбільшим авторитетом Східної Європи і коли в Білорусії та Литві з'явилися перші хасиди, шкловська громада запитала його думку про позицію щодо нової «секти». Гаон закликав до непримиренної боротьби з хасидами і в 1772 році, від його імені, у всіх віленських синагогах під звуки труб і запалених свічок хасидів піддали херемі (відлученню від громади.
Так Вільно стало центром опозиції хасидизму. Двічі керівники білоруських хасидів — рабі Менахем-Мендл з Вітебська (див. 2 іяра) і Шнеур-Залман з Ляд (Алтер ребе), робили спроби зустрітися з гаоном, щоб переконати його в тому, що хасидизм не суперечить традиційному іудаїзму. Але він відмовився їх прийняти, і коли вони прийшли до нього, він, — поважний і шанований рабин — виліз через віконце заднього двору і виїхав з міста, відмовившись повертатися туди, доки в ньому перебувають хасиди!
У 1783 році рабі Еліягу бен Шломо-Залман вирішив виїхати в Ерец-Ісраель з наміром потім викликати туди всю сім'ю. Після короткого перебування в Ерец-Ісраель з невідомих причин він повернувся до Вільно.
Віленський гаон сприяв створенню типу літвака (литовсько-білоруського єврея) і міснагеда (противника і хасидизму). Його правнуком був знаменитий російський книговидавець Єфрон (енциклопедія Брокгауза і Єфрона).
19 тишрея 5574 року (13 жовтня 1813 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Яакова-Іцхака бен Ашера з Пшисхи.
Рабі Яаков-Іцхак, також відомий як ѓа-Йеѓуди ѓа-Кадош (Святий єврей), народився у відомій рабинській родині. Він навчався у рабі Ар'є-Лейба Харіфа в Пшедбужі та Апті (Опатув), а також у єшиві містечка Лісси (Лешно) під керівництвом рабі Давида-Тевеле бен Натана з Лісси, а хасидом став під впливом рабі Моше-Лейба з Сасова.
Поворотним пунктом у його житті стала зустріч з Яаковом-Іцхаком ѓа-Леві Горовицем («Провидцем з Любліна»), найближчим учнем якого він став. Люблінський ясновидець призначив його духовним радником молодих учнів і тут він отримав прізвисько «Святий єврей».
«Святий єврей» помер, не досягнувши 50 років, і хасиди визнали своїм вождем його учня рабі Сімху-Бунема з Пшисхи. Серед його видатних послідовників були рабі Менахем-Мендл з Коцка, рабі Ханох-Ѓенох з Александрова, рабі Іцхак Каліш з Варки і рабі Іссахар-Бер з Радошиц.