22 тишрея 5589 року (30 вересня 1828 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Аѓарона ѓа-Леві Горовиця зі Староселля (Старосільський ребе)
Рабі Аѓарон бен Моше ѓа-Леві Горовіц був улюбленим учнем Алтер ребе. Він походив із поважної та шанованої родини і був восьмим поколінням нащадків автора книги «Шней лухот ѓа-бріт» («Дві скрижалі заповіту»).
З юних років рабі Аѓарон відрізнявся незвичайними здібностями. Ставши хасидом рабі Шнеура-Залмана (Алтер ребе) ще зовсім молодим, він дуже здружився з його сином Дов-Бером (майбутнім Мітелер ребе). Рабі Аѓарон став найкращим і улюбленим учнем рабі Шнеура-Залмана, і коли вчитель переїхав до Ляди, учень пішов за ним. Незадовго до відходу Алтер ребе з цього світу, у рабі Аѓарона виникли розбіжності в поглядах з рабі Дов-Бером і, залишивши Алтер ребе, він оселився в білоруському містечку Староселье. Після того як Алтер ребе пішов з цього світу, багато хасидів визнали його сина Мітелер ребе своїм наступником, але частина хасидів пішла до Старосельського ребе. Лише за часів правління третього Любавицького ребе Цемах Цедека вдалося об'єднати любавицьку і старосельську гілки Хабаду.
До речі, рабі Аѓарон користувався любов'ю і повагою навіть серед хасидів Мітелер ребе, які говорили, що Старосельський цадик «геній, хасид, праведник, великий мудрець, чистий душею», додаючи при цьому «але не ребе».
23 тишрея 5702 року (14 жовтня 1941 року) — Шостий Любавицький ребе рабі Йосеф-Іцхак оголошує про написання сувою Тори до зустрічі Мошіаха.
Початок написання сувою було призначено на 20 хешвана, день народження попереднього ребе, рабі Шолома Дов-Бера, проте фактичний початок написання сувою було відкладено до 2 іяра.
24 тишрея 5559 року (4 жовтня 1798 року) — Алтер ребе заарештований і відправлений до свого першого ув'язнення в Петербурзі.
Хасиди Алтер ребе за його вказівкою займалися підтримкою єврейських сімей, що жили в Ерец-Ісраель, для чого в 1787 році була заснована організація «Колель Хабад». Однак, противники хасидизму склали донос на Алтер ребе, основною думкою якого було те, що Залман Борухович (Алтер ребе) бунтує проти царя, відсилаючи до Туреччини (тодішнього ворога Росії) великі суми грошей.
Донос подіяло і в холь ѓа-моед Сукот в Ліозно прибув загін поліції, щоб заарештувати Алтер ребе і доставити його до Петербурга.
Алтер ребе не стали заарештовувати відразу ж, не бажаючи заважати святу, але пізно ввечері 24 тишрея за Алтер ребе все-таки прийшли. Його посадили в чорну карету («чорний воронок» тих часів) і в супроводі озброєної охорони відправили через Вітебськ до Петербурга.
24 тишрея 5561 року (13 жовтня 1800 року) — Друге ув'язнення Алтер ребе в Петербурзі.
Після звільнення Алтер ребе з його першого ув'язнення противники хасидизму продовжили війну. Цього разу донос був направлений не особисто на Алтер ребе, як у перший раз, а на вчення хасидизму в цілому. Стверджувалося, що вчення хасидизму як таке суперечить ідеї матеріального царства.
Донос був прийнятий владою, але на відміну від першого разу, коли до Петербурга «бунтівник» був доставлений у супроводі солдатів, до другого ув'язнення Алтер ребе вирушив у вільній кареті. Саме ув'язнення також було легшим — у перший раз він утримувався в Петропавлівській фортеці, а зараз — у будівлі Таємної ради.
Протягом двох місяців, з 28 тишрея по 27 кіслева, відбулося понад 20 засідань, в яких брали участь фахівці, що займалися дослідженням релігії, ідей Кабали і літописів Ізраїлю. Алтер ребе доступно відповідав на всі питання, іноді російською, іноді івритом (в цьому випадку його син, рабі Моше перекладав сказане).
Через два місяці розслідувань і допитів чиновники переконалися, що Тора хасидизму не суперечить матеріальному царству і 27 кіслева Алтер ребе був звільнений з ув'язнення.
24 тишрея 5688 року (20 жовтня 1927 року) — Шостий Любавицький ребе, рабі Йосеф-Іцхок (ребе Раяц), залишає СРСР і оселяється в Ризі (Латвія).
Після того, як 12 тамуза ребе Раяц був звільнений з ув'язнення і повернувся додому, стало очевидно, що Євсєкція не заспокоїться. Небезпека нового ув'язнення залишалася цілком реальною і вихід був тільки один — виїхати. Завдяки зусиллям групи, очолюваної депутатом латвійського сейму Мордехаєм Дубіним, радянська влада дозволила ребе Раяцу виїхати до Риги. Однак дозволу на виїзд членів його сім'ї отримано не було — їх хотіли залишити в якості заручників для того, щоб не давати ребе можливості вести антирадянську діяльність.
І хоча дозвіл на виїзд ребе Раяца був великою перемогою, він не побажав виїжджати з країни без сім'ї. Дубін продовжив свої старання, і дозвіл на виїзд всіх членів сім'ї ребе було отримано, проте бібліотеку ребе влада вивезти не дозволила. Ребе Раяц заявив, що не залишить країну без бібліотеки і, зрештою, зусилля Дубіна дозволили ребе виїхати з СРСР разом з родиною і бібліотекою.
Коли в Ризі ребе Раяца запитали про самопочуття після всього, що він пережив, ребе відповів: «Якщо хтось запропонує мені продати за мільярд одну мить майбутніх мук, я не куплю, а якщо хтось захоче купити у мене за мільярд секунду минулих мук, я не продам».
24 тишрея 5542 року (13 жовтня 1781 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) Яакова-Йосефа бен Цві ѓа-Коѓена Каца з Полонного.
Рабі Яаков-Йосеф був нащадком відомих рабинів і кабалістів — рабі Шимшона бен Песаха з Острополя, рабі Йом-Това Ліпмана Геллера і, рабі Йосефа ѓа-Коѓена і отримав гарну освіту (в тому числі й неабиякі знання з Кабали).
Спочатку він очолював громаду Шаргорода і був затятим противником зароджуваного руху хасидизму. Однак, зустрівшись з рабі Ісраелем Баал Шем-Товом, він буквально протягом декількох годин перетворився на його відданого прихильника і найближчого учня. Це призвело до конфлікту з громадою і йому довелося покинути місто. Він очолював громади Рашкова і Немирова і навіть намагався виїхати в Ерец-Ісраель, але безрезультатно і в кінці кінців став спочатку проповідником (магідом), а потім і рабином громади в волинському містечку Полонне.
Рабі Яаков-Йосеф був старшим і найбільш освіченим (з талмудичної точки зору) учнем Баал Шем-Това, але після смерті вчителя хасидський рух очолив Межерицький магід рабі Дов-Бер з Межиріча. Рабі Яаков не став главою будь-якої хасидської громади, але його твір «Толдойс Яаков-Йосеф» («Розповідь Яакова Йосефа») був першою книгою хасидизму і мав великий вплив на становлення хасидського руху.
Противники хасидизму — міснагдім — скуповували книгу і знищували її. Дійшло навіть до публічного спалення книги (це сталося в Бродах перед будинком рабі Єхіеля-Міхаеля із Злочева). Міснагдим називали книгу «посудиною нечестя, джерелом темряви, вмістилищем всіляких отрут», а хасиди в свою чергу заявляли, що «не було на світі книги, рівної цій».
Рабі Йосеф був найстаршим учнем Баал Шем-Това (він був навіть старший за вчителя) і хоча рік його народження точно невідомий, згідно з переказами він прожив 110 років.
24 тишрея 5756 року (18 жовтня 1995 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Хаїма-Занвела Абрамовича (Рибницький ребе).
Засновник рибницької хасидської династії рабі Хаїм-Занвел народився в 1902 році в молдавському містечку Ботошани. Його батько помер, коли хлопчику було три роки, і він виріс при дворі Штефанештського ребе — рабі Матіт’ягу (ребе Матесл), послідовником якого він вважав себе все життя. Реб Матесл замінив йому батька і особисто навчав дитину читати і писати. Тут же Хаїм-Занвел подружився зі своїм ровесником і майбутнім Скулянським ребе, а поки — штефанештським хасидом — Лейзером-Зісеєм Португалом. Коли хлопчик підріс, ребе Матесл відправив його до знаменитої кишинівської єшиви Цирельсона, де той отримав сміху (аналог рабинського диплома) з рук самого рош-єшива рабі Єгуди-Лейба Цирельсона.
Хаїм-Занвел одружився з ребецн Сурке і служив рабином у різних містечках Бессарабії, де його і застала Велика Вітчизняна війна. У липні 1941 року він був депортований румунськими окупаційними властями в Рибницьке гетто (Трансністрія), пережив окупацію і після війни залишився в Рибниці, де здобув серед єврейського і неєврейського населення популярність як чудотворець. Його спосіб життя разюче відрізнявся від загальноприйнятого в післявоєнний радянський час, перш за все своїм аскетизмом. Рабі Хаїм-Занвел проводив у молитві щодня по 6-8 годин, посипаючи собі голову попелом приблизно з третьої години ночі, приділяв велику увагу частим обмиванням та іншим очисним ритуалам, включаючи голодування і депривацію сну (попросту кажучи, не давав собі заснути). Також він щодня, незалежно від погоди, занурювався в Дністер. У місцевій єврейській громаді рабі Хаїм-Занвел виконував ролі моѓеля, різника і кантора в одній особі. Він приймав тисячі відвідувачів щорічно, в основному молдавських і українських євреїв. Це був справжній хасидський цадик, який дивом зберігся в Радянському Союзі. Багато сімей намагалися відвідати його хоча б раз на рік, і така практика продовжувалася і після його переїзду до США.
У 1972 році Рибницький ребе отримав дозвіл на виїзд до Ізраїлю і оселився в Єрусалимі, а ще через рік перебрався до Брукліна, де на той час вже жив його друг дитинства Скулянський Ребе та деякі інші послідовники Ружинської династії. Після смерті дружини рабі Хаїм-Занвел вів напівкочовий спосіб життя, переїжджаючи з громади в громаду, від Флориди до Каліфорнії, доки стан його здоров'я не погіршився і він не оселився в єврейському поселенні Монсі в штаті Нью-Йорк, де опинився під опікою громади. Тут у нього швидко з'явилися послідовники і він навіть заснував дві Рибницькі синагоги: в Монсі і в бруклінському районі Боро-Парк (там же, де знаходиться і штаб-квартира Хабада — «Севен севенті»).
25 тишрея 5571 року (23 жовтня 1810 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Леві-Іцхака бен Меїра Дербаремдікера з Бердичева.
Рабі Леві-Іцхак бен Меїр народився в містечку Гусаков і був вихідцем із старовинного рабинського роду. Будучи досить молодою людиною, за пропозицією свого наставника, рабі Шмуеля (Шмельке) з Нікольсбурга він відправився в Межерич і став одним з учнів рабі Дов-Бера з Межерича (Межерицького магіда). Пізніше він працював у Литві та Україні і був засновником хасидизму в центральній Польщі.
Рабі Леві-Іцхак був одним з найулюбленіших народом цадиків, заслуживши прізвисько «захисник Ізраїлю», тому що в будь-якому найнепривабливішому вчинку єврея він намагався побачити щось хороше. Під час молитви він часто звертався до Творця, називаючи його на ідиш «дер Баремдікер» («милосердний»), і це звернення стало прізвищем його нащадків (деякі з них до недавнього часу жили в Одесі).
Рабі Леві-Іцхак був рабином у кількох містах, але останні 25 років свого життя він обіймав посаду рабина міста Бердичева. Він не став засновником династії, проте у нього було багато учнів, найвідоміший з яких Яаков-Іцхак ѓа-Леві Горовіц «Провидець з Любліна». Згідно з хасидським переказом, після смерті рабі Леві-Іцхака в Бердичеві більше не було міського рабина — всі, хто обіймав цю посаду, називалися море ѓораа («вчитель»).
Похований рабі Леві-Іцхак у Бердичеві, і його могила досі є місцем паломництва хасидів.
25 тишрея 5600 року (3 жовтня 1839) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Моше Софера (Хатам Софер) з Пресбурга.
Рабі Моше був відомим галахічним авторитетом і лідером ортодоксального єврейства, відомим в єврейському світі як Хатам Софер, за назвою однієї зі своїх книг.
Хатам Софер обіймав посади рабина в моравському місті Дрежниці та в прусському Матерсдорфі, а з 1806 року став рабином Прессбурга (Братислава, зараз Словаччина, тоді — Угорщина), де на той момент була найзначніша єврейська громада Угорщини. Рабі Моше обіймав цю посаду до кінця життя, заснувавши в Пресбурзі знамениту єшиву, найбільшу з часів вавилонських академій.
Хоча рабі Моше і був противником нових методів навчання, запропонованих лідерами реформістів, він не заперечував проти вивчення світських наук, якщо це не заважає традиційному способу життя і служить для здобуття засобів до існування. У своїй боротьбі з лідерами реформістів рабі Моше користувався досить незвичайними для тих часів методами — їдкими дотепними епіграмами і яскравими гаслами, на кшталт «Потрібно більше сміливості, щоб посилювати строгість, а не полегшувати».
Також Хатам Софер поклав кінець гарячим дебатам з питання, чи можна вважати «Шулхан арух» остаточним авторитетним зведенням законів, і тепер повне підпорядкування встановленням «Шулхан арух» стало однією з основоположних доктрин ортодоксального іудаїзму.
26 тишрея 5589 року (4 жовтня 1828 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Ашера бен Аѓарона Перлова зі Століна.
Рабі Ашер був сином знаменитого рабі Аѓарона «Великого» (Аѓарон ѓа-Годоль) з Карліна — засновника хасидської карлінської династії. Після відходу з цього світу батька рух очолив учень рабі Аѓарона — рабі Шломо бен Меїр ѓа-Леві, який був духовним наставником багатьох хасидських цадиків, у тому числі й рабі Ашера. Рабі Ашер оселився в містечку Столін (поблизу Карліна), і з тих пір карлінські хасиди стали відомі також як столінські (карлін-столінські). Як «глава секти» він був заарештований в 1798 році і після звільнення знову оселився в Карліні.