27 тишрея 5502 року (25 жовтня 1742 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Елазара бен Шмуеля Рокеаха.
Рабі Елазар народився в Кракові, в родині, що вела своє походження від царя Давида. Його батьком був рабі Шмуель-Шмельке Маргаліот, який очолював громади польських містечок Ліска і Маков, а ім'я малюк отримав на честь великого прадіда — знаменитого кабаліста рабі Елазара бен Йеѓуди бен Клонімуса з Вормса.
Рабі Елазар очолював громади Макова і Тарнува, а потім переїхав до Бродів. Розповідають, що за 20 років перебування тут рабі Елазара, жодна жінка в місті не мала викидня і жодна з них не мала проблем під час пологів.
З Бродів рабі Елазар вирушив до Амстердама, де (кажуть, що на прохання короля Нідерландів) разом з рабином з Белза допомагав голландцям позбутися епідемії, яка загрожувала країні. Після молитви рабі Елазара небезпека відступила, і голландський уряд на знак подяки випустив пам'ятну монету з профілем рабі Елазара і текстом псалмів.
Рабі Елазар очолював амстердамську громаду п'ять років, борючись тут з послідовниками лжемесії Шабтая Цві. В Амстердамі він видав свою головну книгу — «Маасе Рокеах» з кабалістичними коментарями до Тори і Талмуду. Назву він запозичив у книги великого кабаліста рабі Елазара Рокеаха (див. 1 хешвана), щоб підкреслити безперервність традиції передачі знань.
Далі рабі Елазар відправився в Ерец-Ісраель, де очолював єврейську громаду Святої землі. Вирушаючи в Ерец-Ісраель, рабі Елазар розраховував зустріти тут одного з найвидатніших учнів Баал Шем-Това рабі Нахмана з Городенки, щоб разом з ним привести в світ Мошіаха. Однак, прибувши в країну, він дізнався, що рабі Нахман терміново відправився до Європи. У свою чергу рабі Нахман, почувши, що рабі Елазар прибув до Ерец-Ісраель, терміново повернувся, але, на жаль, поки він добирався до Святої землі, рабі Елазар, проживши в Ерец-Ісраель один рік, покинув цей світ.
Нащадком рабі Елазара був рабі Сар-Шалом з Белза, засновник белзького хасидизму.
28 тишрея 5587 року (29 жовтня 1826 року) — Арешт Мітелер ребе.
З часу появи засновника хасидизму рабі Баал Шем-Това минуло вже майже сто років, змінилося третє покоління хасидів, а противники хасидизму не заспокоювалися. На рабі Дов-Бера (Мітелер ребе), сина Алтер ребе, так само як і на його батька, було складено донос про те, що він допомагає грошима турецькому султану. Влада не надто повірила, але для порядку все-таки вирішила викликати главу Хабада з Любавичів, де він проживав, до Вітебська, де знаходилася резиденція генерал-губернатора.
Перші дні слідства Мітелер ребе перебував під арештом, проте йому дозволялося спілкуватися з хасидами і він навіть написав в цей час маймор (лекцію-проповідь на тему хасидизму). Через кілька тижнів ребе випустили на свободу до закінчення розгляду справи, а 10 кіслева його звільнили, і цей день відтоді відзначається хасидами як веселе свято.
29 тишрея 3450 року (312 рік до н.е.) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) первосвященика рабі Шимона ѓа-Цадика (Шимона Праведника).
У талмудичному трактаті «Піркей авот» рабі Шимон названий одним з останніх «з плеяди мужів Великого зібрання» (аншей Кнесет га-Гдола). Велике Зібрання — Рада старійшин і пророків, очолювана Езрою-писцем. Серед його членів були Даніель, Мордехай, Нехем'я, Хананья, Мішаель, Азарья та інші. Рада ця функціонувала близько тридцяти років і налічувала 120 членів. Надалі функції цієї Ради перейняв Сангедрін, який складався з сімдесяти одного мудреця.
Мужі Великого зібрання встановили свято Пурім, ввели звичай публічного читання Тори, а також порядок і систему її читання, розділивши текст за кількістю тижнів у році з таким розрахунком, щоб протягом року була прочитана вся Тора. Мужі Великого Зібрання записали пророцтва 12 «малих» пророків, а також книги Єзекіїля, Даниїла та Естер.
Рабі Шимону належить знаменитий вислів: «На трьох стовпах тримається світ: на Торі, на молитві та на добрих справах». Протягом 40 років він був первосвящеником Храму (тобто 40 разів він входив до кімнати Свята Святих і вимовляв там «Шем ѓа-мефораш» — невимовне ім'я Б га, залишаючись при цьому живим. У пізніші часи бували періоди, коли первосвященики змінювали один одного щороку, оскільки не були в силах перенести перебування у Святої Святих і проголошення Б-жественного імені)). Крім того, всі роки його життя, в Храмі, як і раніше, там відбувалося ще багато чудес, які свідчили, що Шхіна (Б-жественна присутність) все ще мешкає в Храмі. З його смертю чудеса остаточно припинилися.
Під час облоги фінікійського міста Цур (сучасний Тир) Олександр Македонський зажадав від усіх місцевих народів забезпечити його війська провіантом і підкріпленням, на що єрусалимська влада відповіла відмовою, оскільки вони вже дали клятву вірності перському царю. Захопивши Цур, Олександр, підбурюваний доносами сусідніх народів (тих самих самарян), рушив на Єрусалим, бажаючи покарати євреїв за непослух. Почувши про наближення біди, рабі Шимон, на чолі делегації почесних жителів Єрусалима, вийшов назустріч прославленому завойовнику, щоб заспокоїти його.
Зустріч відбулася в Шаронської долині. І тут сталося несподіване: Олександр, зістрибнувши з колісниці, схилив коліно перед первосвящеником. «Образ цієї людини не раз з'являвся мені в битвах і віщував перемогу», — пояснив цар враженим македонцям. Переказ розповідає, що Олександра проводили до Єрусалиму, де він обсипав євреїв царськими милостями і, відвідавши Храм, визнав його архітектуру та оздоблення гідними уваги, «лише» порадивши поставити десь на видному місці його царський бюст. Священики запропонували замість цього щось інше, більш, на їхню думку, істотне для увічнення пам'яті великого Олександра: всіх хлопчиків, які народяться в цьому році, назвуть його ім'ям. Полководець погодився і так ім'я Олександр увійшло до числа єврейських імен.
Могила рабі Шимона в Єрусалимі — місце паломництва євреїв у свято Лаг ба-Омер.
29 тишрея 5269 року (23 вересня 1508 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Іцхака бен Ієгуди Абраванеля.
Сім'я Абраванель, що веде своє коріння від царської династії Давида, проживала на території Іберійського півострова з часів руйнування Другого Храму, і найвідомішим її представником став рабі дон Іцхак бен Єгуда.
Рабі Іцхак народився в 1437 році в Лісабоні (Португалія) і успадкував від свого батька посади державного фінансиста і скарбника португальського короля. Однак, в 1483 році, коли його звинуватили в підтримці заколоту проти короля, дон Іцхак був змушений втекти до Іспанії, де вступив на службу до королів Фердинанда Арагонського та Ізабелли Кастильської в якості відкупника. Рабі Іцхак був одним з організаторів експедиції Колумба і в 1492 році разом з Авраамом Сеньйором, який також користувався великим впливом при дворі, безуспішно намагався домогтися скасування едикту про вигнання євреїв. Указ скасувати не вдалося, але дону Іцхаку, єдиному з євреїв, було дозволено залишитися в королівстві, не змінюючи віри. Він відмовився від цієї «честі» і поїхав до Неаполя, де місцевий король призначив його на посаду, аналогічну іспанській. На жаль, під час вигнання з Іспанії сім'ю Абраванеля спіткала трагедія — його маленький онук був викрадений і відданий на виховання в монастир, звідки вийшов досить відомим католицьким проповідником і інквізитором.
У 1503 році Абраванель оселився у Венеції, де і прожив до самого відходу з цього світу. Крім слави фінансового генія, рабі Іцхак бен Єгуда був відомий як видатний вчений і коментатор Тори (коментарі, написані ним у Венеції, були видані там же, але лише після його смерті, в 1579 році).
30 тишрея 5676 року (8 жовтня 1915 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Якова-Мордехая Безпалова, рабина Полтави.
Рабі Яків-Мордехай протягом тридцяти років обіймав посаду рабина Полтави і був хасидом четвертого і п'ятого Любовицького ребе, рабі Шмуеля (ребе Маѓараш) і рабі Шолома-Дов-Бера (ребе Рашаб). Він був одним із трьох учнів, які отримали «сміху» (посвячення в рабини) з рук ребе Маѓараша, а до того часу, як ребе Рашаб очолив рух Хабад, рабі Яків-Мордехай займався з ним у парі (ми вже говорили, що в єшивах існує така практика: двоє рівних за знаннями та інтелектом студентів утворюють хавруту (товариство) і займаються удвох, разом дошукуючись рішення складних проблем і незрозумілих місць у вивченому матеріалі).
1 хешвана 5642 року (24 вересня 1881 року) — День народження ребецн Нехами-Діни, дружини рабі Йосефа-Іцхака, шостого Любавицького ребе.
Ребецн Нехама-Діна народилася в Кишиневі. Її матір'ю була ребецн Йохевед, а батьком — онук третього Любавицького ребе Цемах-Цедека, син рабі Ісраеля-Ноаха (ребе Маѓараян) з Нежина, рабі Авраѓам Шнеерсон.
1 хешвана 5002 року (1 жовтня 1241 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Елазара бен Йеѓуди бен Калонімуса з Вормса (Рокеах).
Рабі Елазар, також відомий під ім'ям Рокеах (за назвою однієї з головних своїх праць. Назва обрана не випадково — гематрія слова «Рокеах» (виробник пахощів) дорівнює гематрії імені автора. До речі, під ім'ям Рокеах також відомий рабі Елазар з Брод). І по батьківській, і по материнській лінії рабі Елазар походив із старовинного роду Калонімус, відомого своїми мудрецями-кабалістами.
Рабі Елазар народився в Майнці і навчався спочатку у свого батька, а потім у багатьох видатних рабинів Європи. Роки його життя припали на час Третього хрестового походу і, ще живучи в Майнці, рабі Елазар змушений був ховатися від них. У 1189 році стотисячне військо на чолі з імператором Фрідріхом Барбароссою зібралося біля Регенсбурга, але рабі Елазар все-таки відправився туди, щоб навчати кабалу великого мудреця рабі Йеѓуди Хасида. Закінчивши навчання, він оселився у Вормсі, де був обраний рабином міста і заснував власну єшиву.
Через кілька років хрестоносці все ж дісталися до мудреця. Вони зарубали мечем його дружину і двох дочок, а сам рабі Елазар, його син і учні були важко поранені.
Серед учнів рабі Елазара був і Рамбан, причому рабі Елазар спеціально переїхав до Герони, щоб навчити його таємницям практичної Кабали.
Хоча рабі Елазар і отримав від своїх вчителів дозвіл відкрити те, що протягом століть вважалося таємницею посвячених і передавалося з вуст в уста (зокрема, в книзі «Содей разія» («Таємниці прихованого») він дає докладну інструкцію з виготовлення штучної людини (голема)), більша частина з написаних ним 60 книг, все ще залишається в рукописах. Час публікації кабалістичних таємниць, що містяться в них, ще не настав.
2 хешвана 5672 року (24 жовтня 1911 року) — Рабі Шолом-Дов-Бер (четвертий Любавицький ребе, ребе Рашаб) засновує в Хевроні єшиву «Торат Емес».
Для створення єшиви рабі Шолом-Дов-Бер відправив до Ерец-Ісраель учнів любавицької єшиви «Томхей тмімім» Алтера Сімховіца, Гілеля Приюткіна, Цві-Гірша Кацева, Єхезекіля Фейгіна, Нахмана-Менахема Карасіка, Авраама-Елі Ошерова та Ісраеля-Залмана Аснаса, а також їхнього наставника рабі Шломо-Залмана Гевліна.
Єшива розпочала свою роботу, але через кілька років, з початком Першої світової війни, коли Росія і Туреччина, що володіла Ерец-Ісраель, опинилися по різні боки фронту, всім власникам російських паспортів довелося покинути країну.
3 хешвана 5627 року (12 жовтня 1866 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Йеѓуди-Лейба з Кописа.
Рабі Йеѓуда-Лейб (відомий також під акронімом Маѓариль) був сином третього Любавицького ребе рабі Цемах-Цедека. Він народився в 1807 році, був другим сином ребе Цемах-Цедека, а на церемонії обрізання сандаком (людиною, яка тримає немовля на руках) був його прадід Алтер ребе. Дитячі роки рабі Єгуда провів поруч зі своїм улюбленим дідусем — другим Любавицьким ребе Мітелером ребе, який навчав його Торі та хасидизму.
Після відходу з цього світу його батька, третього Любавицького ребе, рабі Єгуда покинув Любавичі і оселився в містечку Копис, де очолив групу хасидів. У рабі Маѓариля були тисячі послідовників (так звані копиські хабадники), хоча сам він очолював їх лише два місяці — елул і тішрей. На свято Сімхат-Тора він захворів, і 3 хешвана, через півроку після відходу свого батька, рабі Єгуда-Лейб також пішов з цього світу.
3 хешвана 5611 року (9 жовтня 1850 року) — Йорцайт (річниця відходу з цього світу) рабі Ісраеля Фрідмана, ребе з Ружина.
Рабі Ісраель Фрідман, правнук рабі Дов-Бера з Межерича (відомого як Межерицький магід) народився в 1797 році в містечку Погребище під Києвом. Уже в ранній молодості рабі Ісраель обрав містечко Ружин (по-єврейськи воно називалося Ріжин) своєю резиденцією. Двір Ружинського ребе (тобто його свита і його майно) за блиском і пишністю не поступався більшості князівських дворів тогочасної Європи — рабі Ісраель тримав безліч слуг і виїжджав у розкішній кареті, запряженій четвіркою коней. Втім, незважаючи на такий зухвалий спосіб життя, Ружинський ребе був загальним улюбленцем (зокрема, він дружив із третім Любавицьким ребе рабі Цемах-Цедеком) і йому все прощали. Казали, що «Ріжинер ребе, звичайно, ходить у золотих чоботях, але ці чоботи без підошви, так що він ступає босоніж по снігу».
У 1838 році рабі Ісраель був звинувачений владою в тому, що віддав розпорядження про страту двох донощиків. Процес тривав півтора року, сотні євреїв були заарештовані і піддані тортурам, а 80 осіб постали перед судом. Шість голів громади були засуджені до довічної каторги, інші — до заслання в Сибір. Ружинський ребе перебував під арештом майже два роки; адвокати зробили все, щоб довести його непричетність до справи, і після закінчення слідства він був звільнений, але залишений під поліцейським наглядом, оскільки влада запідозрила його в намірі стати єврейським правителем. Ребе переселився до Кишинева, де місцевий губернатор був більш прихильний до євреїв, потім переїхав до Ясс, а звідти — до буковинського містечка Шацьк. Так він переїжджав з міста в місто, поки після багатьох зусиль його прихильників, 20 грудня 1845 року імператор Фердінанд I дозволив йому проживати в Садагорі (Садигурі) на Буковині (зараз Сад-гора — один з районів Чернівців). Хасиди купили для нього маєток Золотий Потік поруч з містом, він побудував собі багатий особняк і знову став вести розкішний спосіб життя. Ружинський ребе багато зробив для жителів Ерец-Ісраель, зокрема, надав кошти для будівництва синагоги «Тіферет Ісраель» в єврейському кварталі Старого міста Єрусалиму.
Похований рабі Ісраель Фрідман в Садигорі. Сини Ружинського ребе заснували хасидські династії в інших містечках, ставши родоначальниками садигорського і боянівського хасидизму.