У світі хасидизму добре відомий вислів: «У мене кожен день — свято». І дійсно, відразу після завершення свята Ханука на початку тижня, вже до кінця того ж тижня настає ще одна дата, відзначена в хасидському календарі — 5 тевета. Цей день є святом для хасидів Хабада, і причина цього пов'язана з захоплюючою історією, що сталася кілька десятиліть тому.
Коли рятуючись від жахів Катастрофи попередній Ребе прибув до берегів Сполучених Штатів у 1940 році, він привіз із собою безцінний скарб — рідкісну і унікальну бібліотеку. Це була не просто колекція книг, а скарб, який збирався протягом багатьох поколінь главами руху Хабад. Стародавні томи, що налічують сотні років, рідкісні книги, які служили основою для навчання лідерів хасидського руху.
Відданість попереднього Ребе цій бібліотеці була величезною — він бачив у ній цінність першорядного значення. Коли було придбано знамениту будівлю за адресою Істерн-Парквей, 770, бібліотека зайняла своє місце в підвальному поверсі будівлі і стала важливим ресурсом для численних дослідників і учнів.
Близько сорока років тому, в 5745 році (1985), бібліотекари помітили, що книги почали таємничим чином зникати з полиць. Щоб виявити винуватця, було вирішено встановити приховану камеру, і записи розкрили несподівану і болючу правду: один з нащадків родини, який давно відійшов від Хабаду, пробирався до бібліотеки, викрадав цінні книги і продавав їх тому, хто пропонував найвищу ціну.
Реакція хасидів була швидкою: вони звернулися до судових інстанцій і домоглися судової заборони, яка зупинила подальші крадіжки і продажі. Однак протилежна сторона не збиралася здаватися. Через своїх адвокатів вона стверджувала, що має право на книги як законний спадкоємець попереднього Ребе, а тому вони нібито є його приватною власністю.
Ребе, якому ця історія заподіяла глибокий душевний біль, вирішив обговорити питання публічно. Він чітко заявив, що бібліотека не є особистою власністю будь-якої людини, а належить всьому руху Хабад. З юридичної точки зору, пояснив Ребе, книги є майном «Агудат хасидей Хабад» — офіційної організації, визнаної законом. На підтвердження він навів аналогію з президентом США: так само як президент не може забрати з собою подарунки, отримані ним під час виконання обов'язків, залишаючи Білий дім, оскільки вони належать державі, а не йому особисто, — так само і з бібліотекою.
Суперечка була передана до суду, і слухання почалися 19 кіслева 5746 року. Одним з головних аргументів позивачів було твердження, що «Агудат хасидей Хабад» нібито не є діючою організацією: багато членів керівництва померли, а діяльність зійшла нанівець. Ребе поставився до цього твердження досить незвично. З одного боку, він відкинув його як абсурдне, адже хасиди Хабада керують установами та єврейськими центрами по всьому світу.
Але з іншого боку, Ребе надав цьому твердженню глибокий духовний зміст. Він сказав, що сам факт появи такого аргументу вказує на наявність у ньому духовного зерна істини. Це, за його словами, сигнал з Вищого суду — послання згори хасидам Хабада, натяк на те, що діяльність можна і потрібно ще розширити і посилити.
Щоб проілюструвати цю думку, Ребе навів розповідь з Талмуда про рабі Йоханана бен Заккає — лідера єврейського народу в часи руйнування Другого Храму. Одного разу, йдучи з Єрусалима зі своїми учнями, він побачив молоду дівчину, яка шукала їжу в смітті та відходах — явна ознака страшного голоду.
Побачивши рабі Йоханана, дівчина попросила у нього їжі. Він запитав про її походження, і вона назвалася дочкою Накдімона бен Гуріона — одного з трьох найбагатших людей Єрусалиму. Рабі Йоханан був вражений: як могла дочка такої багатої людини опинитися в такому відчайдушному становищі?
На питання про долю сімейного стану вона відповіла відомою єрусалимською притчею: «Сіль багатства — це недолік». Як сіль зберігає їжу від псування, так милостиня зберігає багатство від втрати. Її сім'я не «посолила» своє багатство цдакою — і тому втратила його. Те саме сталося і з майном її тестя.
Рабі Йоханан згадав, що він сам підписував її ктубу, в якій був вказаний величезний розмір приданого — тисяча тисяч золотих динарів з дому батька, не рахуючи статку тестя. Розповівши це учням, він розридався від жаху того, що сталося.
Талмуд ставить очевидне запитання: хіба Накдімон не давав цдаку? Адже в Талмуді описується його виняткова щедрість. Відома історія про те, як під час свята до Єрусалиму прибуло безліч паломників, і в місті виникла нестача води. Накдімон домовився з місцевим правителем, що візьме у нього 12 джерел води до певної дати, а якщо не поверне їх повними, виплатить величезну суму — 12 талантів срібла.
Рік був посушливим, і правитель був упевнений у своїй вигоді. Коли термін минув і він зажадав гроші, Накдімон відповів, що день ще не закінчився. Правитель насміхався: весь рік не було дощів, і раптом зараз піде дощ? Накдімон увійшов до Храму і став молитися, пояснюючи, що все робить заради Неба, щоб у паломників була вода. Негайно небо затягнуло хмарами, пролився сильний дощ, і всі джерела наповнилися.
Правитель заперечив, що дощ почався вже після заходу сонця. Тоді Накдімон помолився знову — хмари розсіялися, засяяло сонце, і стало ясно, що джерела наповнилися в той же день.
Талмуд вирішує суперечність так: дійсно, Накдімон давав цдаку щедріше за багатьох інших, але «як слід — не робив», тобто не жертвував відповідно до своїх реальних можливостей.
Ребе пов'язав це з судовим процесом про бібліотеку: хоча твердження про «бездіяльність» Хабада позбавлене фактичних підстав, в ньому міститься духовна вказівка — незважаючи на всі досягнення, ще не було зроблено «як слід», на межі можливого. Ребе негайно дав вказівку посилити діяльність відділень Хабада всюди і засновувати нові там, де їх ще немає.
Через рік, 5 тевета 5747 року, було винесено остаточне судове рішення: книги належать «Агудат хасидей Хабад», а не будь-якій приватній особі. Тієї суботи Ребе говорив про главу «Вайгаш», де розповідається, як Йосеф відкривається своїм братам і каже їм не сумувати про те, що вони продали його, бо «для спасіння послав мене Всевишній перед вами». Йосеф бачив весь процес як Божественну місію.
Так само, сказав Ребе, і в «судовому процесі про книги» — в ньому є чітке послання згори. Твердження про недостатню активність, хоча і невірне по суті, прийшло, щоб пробудити значне посилення в поширенні Тори та іудаїзму.
Далі в розділі розповідається, що коли брати повернулися в землю Кнаан і повідомили Яаківу, що Йосеф живий, «ожив дух Яаківа, їхнього батька» — після двадцяти двох років жалоби він немов повернувся до життя. Ребе поставив питання: як ми, через тисячі років, можемо «оживити» Яаківа?
Відповідь міститься в словах Талмуда: «Яаків, батько наш, не помер». Талмуд пояснює: «Як його нащадки живі, так і він живий» — життя Яаківа залежить від його нащадків. Коли ми продовжуємо його шлях, він живе разом з нами.
Тому кожна людина повинна прагнути продовжувати спадщину праотця Яаківа і впливати на інших, щоб і вони чинили так само. Саме тоді він по-справжньому «живий».
Після судового процесу почався безпрецедентний підйом у справі шліхуту — посланництва по всьому світу. Ребе знову і знову закликав відкривати будинки Хабада в кожному куточку планети. Багато з тих, хто навчався в 770, вирушили на шліхут з головною метою — наблизити швидке пришестя Машіаха.
5 тевета — день перемоги в «суді про книги» — став святковим днем, в який відзначають основний принцип: книги, Тора і духовна спадщина належать всім нам разом. І, що найважливіше, це нагадування про те, що кожна подія в житті, навіть важка і болюча, містить в собі духовний урок і можливість для зростання і піднесення.