Через неделю, в среду, 10 швата (йуд шват), которое по нееврейскому календарю в этот раз придется на 28 января, мы отметим йорцайт (годовщину ухода из этого мира) предыдущего Ребе — рабби Йосефа-Ицхака (Ребе Раяц). Он руководил движением Хабад с 1920 по 1950 год – в течение тридцати насыщенных и судьбоносных лет.
На историческом фарбренгене в 10 швата 5734 года (1974) Ребе разделил период руководства Ребе Раяца на три отдельных десятилетия, каждое из которых отличалось уникальными вызовами.
Когда в 1920 году предыдущий Ребе (Фридикер Ребе, так хасиды сейчас называют Ребе Раяца) занимался стал главой Хабада, ему было всего сорок лет. Совсем недавно произошла революция, полностью изменившая облик России. Большевистская власть объявила войну любому проявлению религии: синагоги закрывались, миквы опечатывались, моѓели арестовывались, а любая религиозная деятельность была объявлена уголовным преступлением. Так в самом начале своего пути в качестве лидера предыдущий Ребе оказался в этом водовороте событий.
Если до того момента роль главы Хабада в основном заключалась в преподавании хасидизма и распространении его источников, то новая реальность вынудила движение уйти в подполье и взять на себя колоссальную ответственность — спасение еврейства на всей территории бывшего Советского Союза. Фридикер Ребе занимался созданием подпольных хедеров в разных городах, направлял учителей в опасные места, переправлял средства на восстановление подпольных микв и поддерживал раввинов, которым буквально нечего было есть.
Быть Ребе Хабада в 1920 году было крайне опасно. И 1927 году Фридикер Ребе был арестован, приговорен сначала к смертной казни, а затем к ссылке и лишь чудом спасся, после чего был вынужден навсегда покинуть Советский Союз.
Покинув Россию, Ребе Раяц оказался перед судьбоносным решением: где создать новый мировой центр Хабада? Он посетил Землю Израиля, провел там несколько недель, а затем отправился в Америку, чтобы проверить, подходят ли она для этой роли. После девяти месяцев пребывания в США он решил вернуться в Европу и поселиться в Польше.
В 1930 году Ребе некоторое время находился в Латвии, а затем обосновался в Варшаве. Реальность там была совершенно иной, чем в России: в Польше разрешалось вести полноценную еврейскую жизнь. Варшава была большим и оживленным городом, полным мудрецов и писателей. Фридикер Ребе, прибывшему из России «без всего», пришлось начинать с нуля: создавать синагогу, открывать йешиву и, главное, находить путь и язык для преподавания хасидизма религиозным евреям и хасидам, которые и без того были довольны своим духовным миром. Как дать им вкус хасидизма так, чтобы они оценили его и захотели учиться?
Как и всегда, не все соглашались с путём Хабада. Однако Фридикер Ребе не отчаивался и не уставал. С полной отдачей он начал заново строить центр Хабада в Польше и так прошёл целый десяток лет напряжённой и самоотверженной работы.
1 сентября 1939 года, когда нацисты вторглись в Польшу и очень быстро её захватили, Фридикер Ребе оказался в бомбардируемой Варшаве — прикованный к инвалидному креслу и вынужденный перебегать из одного убежища в другое. Хасиды в Соединённых Штатах мобилизовались, чтобы спасти его из нацистского ада, и после сверхчеловеческих усилий, 9 адара II 5700 года (1940), Ребе Раяц наконец-то прибыл в США.
Тысячи евреев, помнивших его визит десятилетней давности, пришли встретить его. Едва сойдя с корабля, ещё в порту, сидя в инвалидном кресле, Ребе произнёс знаменитые слова: «Америка из нит андершт» — Америка не отличается. Это заявление полностью противоречило распространённому тогда подходу «в Америке всё иначе», которым иммигранты оправдывали невозможность вести полноценную еврейскую жизнь, как в Европе. Ребе провозгласил, что и здесь можно и необходимо жить полной еврейской жизнью.
В тот же вечер он собрал в гостинице, где остановился, группу общественных деятелей и близких — это было первое собрание по основанию йешивы. После встречи к нему вошли двое его крупнейших сторонников, которые также сыграли большую роль в его спасении. Они откровенно сказали ему: «Ребе, идея открыть здесь йешиву, как в Европе, совершенно нереалистична. Этого никогда не будет. Мы говорим это, потому что хотим уберечь вас от позора и сохранить ваше достоинство и честь Хабада. Вы не знаете американскую культуру — здесь это невозможно».
Ребе пишет в своём дневнике, что в ту ночь, читая «Шма» перед сном — время ежедневного самоанализа, — он плакал навзрыд. Ведь это были его самые близкие друзья, и даже они были убеждены, что у создания йешивы в Америке нет ни единого шанса.
Но Ребе не сдался. Рав Пинхас Тейтц, благословенной памяти, рассказывал, что через несколько дней после прибытия, придя к Ребе, он предложил объявить по радио, что Ребе из Любавичей открывает в Америке йешиву, как в Европе. Через неделю, в Шушан Пурим, десять учеников собрались в синагоге в Бруклине — так была открыта первая хабадская йешива в Соединённых Штатах. В третий раз в своей жизни, в возрасте шестидесяти лет, предыдущий Ребе начал всё с нуля.
Предыдущий Ребе решил не селиться в районе Нижний Ист-Сайд Манхэттена, где обосновалось большинство хасидских адморов (руководителей хасидских движений), прибывших из Европы. Он выбрал совершенно иной путь — поселился в Бруклине, в престижном районе Краун-Хайтс, где жили состоятельные евреи Нью-Йорка. Еврейская община США тогда была большой и успешной, но очень далёкой от еврейства. Евреи стремились быть как можно более «американцами».
В августе того же года Ребе переехал в здание, которое сегодня известно как мировой центр Хабада — 770 Истерн-Парквей. Однако тогда жители района были в основном консервативными евреями, и некоторым из них не понравилось, что среди них поселился хасидский Ребе. Несколько жителей даже организовали петицию протеста, пытаясь отменить покупку 770. Но в одном из случаев, когда организатор петиции обратился к местному врачу с просьбой подписаться, другой присутствовавший там человек схватил петицию и разорвал её в клочья, возмущённо восклицая: «Как вы смеете бороться с евреем, который всю жизнь самоотверженно сражался и только что прибыл из оккупированной Польши!»
В Америке Ребе начал распространять еврейство с азов, буквально с алфавита. Да, речь шла об образованных людях — врачах, судьях, адвокатах, бизнесменах, — но в вопросах еврейства они почти ничего не знали и, более того, старались от этого убежать. Здесь началась знаменитая деятельность «субботних праздников»: по субботам собирали детей, угощали их сладостями и рассказывали им еврейские истории.
В том же месяце, когда Ребе прибыл в США, в штате Нью-Йорк был принят новый закон, по которому каждый ученик государственных школ имел право раз в неделю, по средам, на час освобождения для религиозного обучения. Ребе немедленно воспользовался этой возможностью и отправил учеников йешив и девушек из семинарий во все школы Нью-Йорка, где учились еврейские дети, чтобы собирать их и обучать еврейству. Тысячи детей участвовали в этой программе, получившей название Release Time.
Год спустя в Соединённые Штаты прибыл зять Фридикер Ребе — Ребе, и тогда начался мощный расцвет Хабада в Америке. Это было третье и последнее десятилетие его руководства.
Три десятилетия — и в каждом из них он эмигрировал в другую страну с совершенно иной культурой, каждый раз начиная всё заново и приспосабливая свою деятельность к местной реальности.
Похожую историю мы находим и в истории еврейского народа. Семья Яакова спустилась в Египет как пастухи, как они сами сказали фараону: «Пастухами были рабы твои — и мы, и отцы наши». Но очень быстро они прекрасно освоились в Египте. В последнем стихе главы «Ваигаш» сказано: «И поселился Израиль в земле Гошен, и укоренились они в ней» (Брейшит 47:27) — Раши объясняет: «язык владения» — они покупали дома и земли и стали торговцами недвижимостью. В Египте они заново изобрели себя.
После 210 лет со всеми перипетиями изгнания сыны Израиля вышли из Египта. Люди, жившие в самой развитой цивилизации того времени, вынуждены были отправиться в пустыню — «в землю не засеянную» (Йермияѓу 2:2). Да, Всевышний обеспечивал их всем необходимым — манной с небес, водой из скалы, — но что именно им там было делать? В пустыне нет недвижимости, невозможно вести бизнес. Они сидели и ждали входа в Землю Израиля.
Но главный вызов начался именно при входе в Землю Израиля. Внезапно все те евреи, родившиеся в пустыне, которые никогда не держали в руках сельскохозяйственных орудий и получали всё готовым, должны были стать земледельцами. В Земле Израиля сыновьям Израиля вновь пришлось изобрести себя заново.
Сила делать это снова и снова приходит из глубины души. Когда еврей понимает, что он здесь не для того, чтобы наслаждаться жизнью, а что он — солдат Всевышнего, и его цель — принести Б-жественность в мир и раскрыть Имя Святого, благословен Он, — тогда не имеет значения, к какому виду деятельности он привык. Он не жалуется, что в определённом возрасте уже поздно начинать новую жизнь. Он — солдат Всевышнего, а солдат, где бы он ни оказался, выполняет свою миссию с полной самоотверженностью.