Как-то раз, зайдя в бейт-мидраш, Третий Любавичский ребе Цемах-Цедек предложил своим ученикам выбор: либо хасидский маамар (учение), либо хасидский рассказ. Ученики сразу поняли, что за таким нестандартным предложением скрывается нечто важное, поэтому единодушно попросили рассказ. И Цемах-Цедек начал рассказывать им удивительную историю.
Один еврей, которому принадлежала большая процветающая придорожная корчма, решил сдать ее в аренду другому еврею, который остро нуждался в заработке. Но после первого года арендатор не смог заплатить полную сумму аренды. Во второй год у него не было возможности заплатить даже одного рубля, а долг продолжал расти и все сильнее тяготить его.
Владелец гостиницы, будучи Б-гобоязненным евреем, пошел к раввину, чтобы посоветоваться, как ему поступить в этой сложной и тяжелой ситуации. Раввин внимательно выслушал все подробности и сказал, что арендатор — бедный и несчастный человек с большой семьей, а корчма — его единственный источник пропитания, поэтому ты обязан считаться с его тяжелым положением. Тебе нужно его по-настоящему пожалеть и ни в коем случае не выгонять с этого места.
Владелец корчмы с пониманием принял совет своего раввина и в точности исполнил его слова, оставив арендатора на месте, несмотря на финансовые убытки. Так прошел и третий, и четвертый год. Снова и снова владелец корчмы приходил с жалобой на то, что арендатор вообще ничего не платит, и каждый раз получал в ответ тот же самый совет: пожалей его от всего сердца и оставь в корчме.
Когда наступил пятый год неуплаты, владелец гостиницы решил, что пришло время действовать по собственному усмотрению. Он устал от накопившегося долга и разочаровался в арендаторе, поэтому приказал ему немедленно покинуть это место и найти себе другой заработок.
Когда после ухода из этого мира владелец корчмы предстал перед Небесным судом, то он был уверен, что удостоится войти в Ган-Эден, так как в течение пяти лет отказывался от арендной платы. Однако суд признал его виновным: ведь он бросил своего еврейского брата на произвол судьбы, лишил его источника пропитания, несмотря на то, что раввин велел ему пожалеть его.
Усопший не смирился с приговором и подал апелляцию. Он утверждал, что ангелы не могут справедливо судить его, поскольку они никогда не жили в материальном мире и не знают страсти к деньгам. Как они могут понять, насколько трудно терять деньги ради сострадания к другому человеку?
Его довод был принят, и тогда его привели на суд перед душами трех великих мудрецов Израиля, которые в прошлом жили в этом мире. Но и они хотели осудить его. Тогда владелец корчмы нашел аргумент и против них: ведь они уже много лет находятся в Ган-Эдене и, несомненно, забыли, как тяжело бороться со страстью к богатству. И он потребовал, чтобы его судили судьи, которые сейчас находятся в этом мире!
В этом месте рассказа Цемах-Цедек обратился к ученикам с вопросом: «Ну, что вы думаете, он прав?». Ученики поняли, что происходит, и сказали: «Пусть вынесет решение наш ребе». И тогда Цемах-Цедек громко объявил: «Он прав! Он прав! Он прав!»
Эта история учит нас глубокой и важной истине: насколько трудно было ангелам и даже великим мудрецам Израиля, которые в прошлом жили в этом мире, по-настоящему понять глубину испытания, выпавшего на долю владельца корчмы. Только Цемах-Цедек, который жил в этом мире в то же время что и хозяин корчмы и знал суровую реальность, смог почувствовать понимание и сострадание к его сложному и тяжелому положению.
В любом споре или конфликте, в котором мы участвуем, нашей естественной и понятной склонностью является стремление изо всех сил защищать свою позицию. Однако мы должны осознать: мы видим и чувствуем только свою сторону и не имеем даже малейшего представления о том, что чувствует человек напротив нас.
В недельной главе «Бешалах» мы находим важный намек на то, как следует вести себя в спорах и разногласиях. Вот мы читаем «Песнь у моря», стоим и слушаем чтеца Торы, который напевает эту возвышенную песнь. И там, ближе к концу песни, появляется очень интересный стих
«Ты введешь их и насадишь их на горе Твоего удела
место для Твоего пребывания Ты создал, Б-г
святилище Б-га, утвердили руки Твои» (Шмот 15:17).
Эти строки объясняются так:
«Ты введешь их и насадишь их на горе Твоего удела» — Всевышний приведет народ Израиля в Землю Израиля;
«место для Твоего пребывания Ты создал, Б-г» — Всевышний построит Себе место для обитания;
«святилище Б-га, утвердили руки Твои» — Храм будет тем местом, которое Всевышний построит, когда приведет народ Израиля в землю.
Раши (раббейну Шломо Ицхаки, один из величайших комментаторов) делает любопытное замечание: «Любим Храм, ибо мир был создан одной рукой, как сказано: “Даже рука Моя основала землю”, а Храм — двумя руками» и обращает внимание, что о сотворении мира сказано «рука» в единственном числе, а о Храме — «руки» во множественном. Отсюда мы учим, что Всевышний создал мир одной рукой, а Храм — двумя.
Возникает очевидный вопрос: ведь ясно, что это лишь метафора! Всевышний же не создавал мир буквально одной рукой и Храм — двумя. Как сказали мудрецы: «Тора говорит языком людей» (трактат «Брахот» 31-б), чтобы это было понятно слуху. Так чему же Тора хочет научить нас этим различием?
Ребе дает прекрасное объяснение: «Простое различие между действием, совершаемым одной рукой, и действием, совершаемым двумя руками, состоит в том, что при работе двумя руками человек занят только этим делом. А при работе одной рукой он в то же время может заниматься совершенно другим делом».
Материальный мир был создан одной рукой, чтобы научить нас, что это не самое главное. Материальность — это то, что делают одной рукой, да еще и левой, более слабой. Стих разъясняет это: «Даже рука Моя основала землю, а правая Моя распростерла небеса» (Йешаяѓу 48:13). Материальный мир создан левой рукой, а небеса, символизирующие духовность, — правой.
Иначе говоря, в материальных делах не нужно вкладывать все силы и весь пыл — достаточно левой, слабой руки. А в духовных вопросах — «небесах» — нужно действовать правой, сильной рукой. А когда речь идет о Храме, о месте пребывания Шхины в мире, туда нужно вкладывать обе руки — все силы и всю энергию, полностью сосредоточившись только на этом.
Этот принцип применим и к идеологическим и политическим спорам. Когда спор разгорается и каждый уверен, что прав только он, нужно остерегаться и пользоваться лишь одной рукой — и именно левой, слабой. Как сказали мудрецы: «Левая отталкивает, а правая приближает» (трактат «Сота» 47-а).
Зато когда речь идет о том, чтобы приблизить еврея к иудаизму, сделать из него «Храм» — место для пребывания Шхины, связать его со Всевышним и соединить его с иудаизмом, — это нужно делать двумя руками. Объятие — это действие двумя руками. Нужно обнять еврея и приблизить его с теплом и любовью.
Если мы будем действовать таким образом, то все ссоры и споры исчезнут сами собой. Тогда в обнимаемом и в обнимающем раскроется глубокая пинтеле ид (еврейская точка) — та, которая соединит их обоих в один факел, освещающий весь мир.