Одного разу, зайшовши в бейт-мідраш, Третій Любавичський ребе Цемах-Цедек запропонував своїм учням вибір: або хасидський маамар (вчення), або хасидська розповідь. Учні відразу зрозуміли, що за такою нестандартною пропозицією ховається щось важливе, тому одностайно попросили розповідь. І Цемах-Цедек почав розповідати їм дивовижну історію.
Один єврей, якому належала велика процвітаюча придорожня корчма, вирішив здати її в оренду іншому єврею, який гостро потребував заробітку. Але після першого року орендар не зміг заплатити повну суму оренди. На другий рік у нього не було можливості заплатити навіть одного рубля, а борг продовжував рости і все сильніше тяжіти на ньому.
Власник готелю, будучи богобоязним євреєм, пішов до рабина, щоб порадитися, як йому вчинити в цій складній і важкій ситуації. Рабин уважно вислухав усі подробиці і сказав, що орендар — бідна і нещасна людина з великою родиною, а корчма — його єдине джерело існування, тому ти зобов'язаний зважати на його скрутне становище. Тобі потрібно його по-справжньому пожаліти і ні в якому разі не виганяти з цього місця.
Власник корчми з розумінням прийняв пораду свого рабина і в точності виконав його слова, залишивши орендаря на місці, незважаючи на фінансові збитки. Так минув і третій, і четвертий рік. Знову і знову власник корчми приходив зі скаргою на те, що орендар взагалі нічого не платить, і щоразу отримував у відповідь ту саму пораду: пожалій його від усього серця і залиш у корчмі.
Коли настав п'ятий рік несплати, власник готелю вирішив, що настав час діяти на власний розсуд. Він втомився від накопиченого боргу і розчарувався в орендарі, тому наказав йому негайно покинути це місце і знайти собі інший заробіток.
Коли після відходу з цього світу власник корчми постав перед Небесним судом, то він був упевнений, що удостоїться увійти в Ган-Еден, оскільки протягом п'яти років відмовлявся від орендної плати. Однак суд визнав його винним: адже він кинув свого єврейського брата напризволяще, позбавив його джерела прожитку, незважаючи на те, що рабин велів йому пожаліти його.
Покійний не змирився з вироком і подав апеляцію. Він стверджував, що ангели не можуть справедливо судити його, оскільки вони ніколи не жили в матеріальному світі і не знають пристрасті до грошей. Як вони можуть зрозуміти, наскільки важко втрачати гроші заради співчуття до іншої людини?
Його аргумент був прийнятий, і тоді його привели на суд перед душами трьох великих мудреців Ізраїлю, які в минулому жили в цьому світі. Але і вони хотіли засудити його. Тоді власник корчми знайшов аргумент і проти них: адже вони вже багато років перебувають у Ган-Едені і, безсумнівно, забули, як важко боротися з пристрастю до багатства. І він зажадав, щоб його судили судді, які зараз перебувають у цьому світі!
У цьому місці розповіді Цемах-Цедек звернувся до учнів із запитанням: «Ну, що ви думаєте, він правий?». Учні зрозуміли, що відбувається, і сказали: «Нехай винесе рішення наш ребе». І тоді Цемах-Цедек голосно оголосив: «Він правий! Він правий! Він правий!»
Ця історія вчить нас глибокій і важливій істині: наскільки важко було ангелам і навіть великим мудрецям Ізраїлю, які в минулому жили в цьому світі, по-справжньому зрозуміти глибину випробування, що випало на долю власника корчми. Тільки Цемах-Цедек, який жив у цьому світі в той же час, що і господар корчми, і знав сувору реальність, зміг відчути розуміння і співчуття до його складного і важкого становища.
У будь-якій суперечці або конфлікті, в якому ми беремо участь, нашою природною і зрозумілою схильністю є прагнення з усіх сил захищати свою позицію. Однак ми повинні усвідомити: ми бачимо і відчуваємо тільки свою сторону і не маємо навіть найменшого уявлення про те, що відчуває людина навпроти нас.
У тижневій главі «Бешалах» ми знаходимо важливий натяк на те, як слід поводитися в суперечках і розбіжностях. Ось ми читаємо «Пісню біля моря», стоїмо і слухаємо читця Тори, який наспівує цю піднесену пісню. І там, ближче до кінця пісні, з'являється дуже цікавий вірш
«Ти введеш їх і посадиш їх на горі Твого долі
місце для Твого перебування Ти створив, Б-г
святилище Б-га, затвердили руки Твої» (Шмот 15:17).
Ці рядки пояснюються так:
«Ти введеш їх і посадиш їх на горі Твоєї долі» — Всевишній приведе народ Ізраїлю в Землю Ізраїлю;
«місце для Твого перебування Ти створив, Б-г» — Всевишній побудує Собі місце для проживання;
«святилище Б-га, затвердили руки Твої» — Храм буде тим місцем, яке Всевишній побудує, коли приведе народ Ізраїлю в землю.
Раші (рабейну Шломо Іцхакі, один з найвидатніших коментаторів) робить цікаве зауваження: «Любимо Храм, бо світ був створений однією рукою, як сказано: «Навіть рука Моя заснувала землю», а Храм — двома руками» і звертає увагу, що про створення світу сказано «рука» в однині, а про Храм — «руки» в множині. Звідси ми вчимо, що Всевишній створив світ однією рукою, а Храм — двома.
Виникає очевидне питання: адже ясно, що це лише метафора! Всевишній же не створював світ буквально однією рукою, а Храм — двома. Як сказали мудреці: «Тора говорить мовою людей» (трактат «Брахот» 31-б), щоб це було зрозуміло слуху. То чому ж Тора хоче навчити нас цією різницею?
Ребе дає прекрасне пояснення: «Проста відмінність між дією, що здійснюється однією рукою, і дією, що здійснюється двома руками, полягає в тому, що при роботі двома руками людина зайнята тільки цією справою. А при роботі однією рукою вона в той же час може займатися зовсім іншою справою».
Матеріальний світ був створений однією рукою, щоб навчити нас, що це не найголовніше. Матеріальність — це те, що роблять однією рукою, та ще й лівою, слабшою. Вірш пояснює це: «Навіть рука Моя заснувала землю, а права Моя розпростерла небеса» (Єшаяѓу 48:13). Матеріальний світ створений лівою рукою, а небеса, що символізують духовність, — правою.
Інакше кажучи, в матеріальних справах не потрібно вкладати всі сили і весь запал — достатньо лівої, слабкої руки. А в духовних питаннях — «небесах» — потрібно діяти правою, сильною рукою. А коли мова йде про Храм, про місце перебування Шхіни в світі, туди потрібно вкладати обидві руки — всі сили і всю енергію, повністю зосередившись тільки на цьому.
Цей принцип застосовний і до ідеологічних та політичних суперечок. Коли суперечка розпалюється і кожен впевнений, що правий тільки він, потрібно остерігатися і користуватися лише однією рукою — і саме лівою, слабкою. Як сказали мудреці: «Ліва відштовхує, а права наближає» (трактат «Сота» 47-а).
Зате коли мова йде про те, щоб наблизити єврея до іудаїзму, зробити з нього «Храм» — місце для перебування Шхіни, пов'язати його з Всевишнім і з'єднати його з іудаїзмом, — це потрібно робити двома руками. Обійми — це дія двома руками. Потрібно обійняти єврея і наблизити його з теплом і любов'ю.
Якщо ми будемо діяти таким чином, то всі сварки і суперечки зникнуть самі собою. Тоді в обійманому і в обіймаючому розкриється глибока пінтеле ід (єврейська точка) — та, яка з'єднає їх обох в один факел, що освітлює весь світ.