Шестьдесят лет назад, во время фарбренгена Десятого швата 5726 года (1966), Ребе указал на принципиальное различие между путем движения Хабад и подходом других организаций и движений. Когда большинство организаций встречает нового человека, их первый шаг — привлечь его в качестве члена своей структуры. И лишь после того, как он становится официальным участником, ему предоставляются услуги и права, предназначенные для членов организации.
В Хабаде же, как подчеркивал Ребе, подход прямо противоположный. Когда посланник встречает еврея, первое, что он делает, — отдает ему все, чем располагает: будь то духовная помощь или материальная поддержка. И лишь затем, после того как человек на собственном опыте ощутил полученное благо, ему объясняют, что существует движение, цель которого — давать другим то же самое, что он получил сейчас, и предлагают ему присоединиться к кругу дающих.
Как и во всех инициативах Ребе, со временем весь мир признает правоту пути Любавичей. Однако здесь есть один важный и принципиальный момент, который необходимо понять: еврейский народ не любит, когда ему указывают, что делать. Евреи предпочитают действовать по внутреннему желанию и собственному выбору, а не под внешним давлением.
Этот принцип отчетливо проявляется в нынешней главе «Итро», где описывается Синайское откровение. Перед дарованием Торы происходит нечто необычное, чего ранее не встречалось во всей Торе. Всевышний обращается к Моше-рабейну и говорит ему: «Так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля… Вы видели, что Я сделал Египту, и как Я нес вас на крыльях орлов и привел вас ко Мне. И теперь, если будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, станете Моей драгоценностью среди всех народов… и будете Мне царством священников и народом святым» (Шмот 19:3-6).
Всевышний велит Моше представить народу Израиля четкое предложение: если они согласятся принять на себя иго Торы и заповедей, то удостоятся стать особым народом, избранным народом Всевышнего. Тора подчеркивает: «Вот слова, которые ты должен говорить сынам Израиля» (Шмот 19:6).
Моше спустился с горы в стан и «изложил перед ними все эти слова, которые повелел ему Г‑сподь». Ответ народа был мгновенным и исполненным энтузиазма: «И отвечал весь народ единодушно и сказал: все, что сказал Г‑сподь, сделаем» (Шмот 19:8). Моше передал этот ответ Всевышнему.
Это событие беспрецедентно в истории взаимоотношений Творца и Его творений: впервые в истории, прежде чем повелевать людям, Всевышний просит их согласия и одобрения.
Возникает вопрос: почему именно сейчас Всевышний изменил Свой обычный порядок? Что побудило Его обратиться к людям, обитающим в материальном мире, и спросить, готовы ли они принять Его слова?
В рассказе о даровании Торы мы находим еще одно новшество. Когда Всевышний повелевает Моше пойти и предложить Тору народу Израиля, Он уточняет: «Так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля» (Шмот 19:3).
Раши объясняет, что сначала Моше должен обратиться к женщинам, и лишь затем — к мужчинам.
И здесь возникает закономерный вопрос: почему это изменение происходит именно сейчас? Почему, прежде всего нужно говорить с женщинами?
Ребе приводит слова мидраша, объясняющего это на фоне событий сотворения мира. Впервые, когда Всевышний обратился к людям — сразу после сотворения — Он сказал Адаму: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него» (Брейшит 2:17).
Продолжение этой истории нам хорошо известно. Адам передал Хаве повеление Всевышнего, но поскольку она не услышала его непосредственно от Творца, он добавил от себя деталь, которой не было сказано: что нельзя даже прикасаться к дереву! Когда же она прикоснулась к нему и увидела, что ничего не произошло, она съела плод и «дала также своему мужу, и он ел» (Брейшит 3:6).
Мидраш учит нас, что если бы Всевышний говорил напрямую с Хавой, она не только сама не согрешила бы грехом Дерева познания, но и позаботилась бы о том, чтобы Адам не оступился. Она сохранила бы заповедь самым точным и верным образом.
Поэтому, когда пришло время дарования Торы, чтобы предотвратить повторение той же ошибки, допущенной при грехе Дерева познания, Всевышний повелел Моше-рабейну прежде всего говорить с женщинами. Услышав слова напрямую от Моше, они позаботятся о том, чтобы и мужчины поступали должным образом и точно соблюдали Тору.
Исходя из этого же принципа можно понять, почему Всевышний попросил согласия народа Израиля на принятие Торы. В первый раз, при сотворении мира, Всевышний не спрашивал Адама и Хаву, согласны ли они с условиями — что им разрешено есть плоды всех деревьев сада, кроме Дерева познания. Он просто повелел: «И повелел Господь Бог человеку, сказав… от дерева познания добра и зла не ешь от него» (Брейшит 2:16-17).
Он даже добавил суровое предупреждение: «ибо в день, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Брейшит 2:17). И несмотря на это, в тот же самый день заповедь была нарушена.
Поэтому при даровании Торы, когда Всевышний собирался дать народу Израиля не одну заповедь, а шестьсот тринадцать, Он изменил подход. На этот раз Он не действовал методом «указа свыше». Вместо этого Он сначала спросил, хотят ли они принять Тору, готовы ли соблюдать все заповеди.
Как описывает Тора в главе «Мишпатим»: «И пришел Моше и пересказал народу все слова Господа и все законы» (Шмот 24:3). Он открыл им все, даже прочитал им «Книгу Завета» — от первой главы «Берешит» до дарования Торы. И лишь после того, как они все услышали, они с воодушевлением ответили: «Сделаем и услышим» (Шмот 24:7). Они согласились добровольно и с великой радостью — и только тогда произошло дарование Торы.
В наше поколение большинство евреев родилось в семьях, не соблюдающих Тору и заповеди. Не существует внешней силы, которая принуждала бы их к исполнению заповедей. Большинство евреев, находящихся сегодня здесь, в синагоге, исполняют заповеди по внутреннему и осознанному выбору. Почти каждый современный еврей является «бааль тшува» в том смысле, что он выбирает свою еврейскую идентичность по собственной воле.
Именно в этом заключается подлинная работа Хабада по приближению к иудаизму: не принуждение и не вербовка, а дарение, совместное участие и приглашение — по свободному выбору — присоединиться к кругу тех, кто дает и соблюдает.