Шістдесят років тому, під час фарбренгена Десятого швата 5726 року (1966), Ребе вказав на принципову відмінність між шляхом руху Хабад і підходом інших організацій та рухів. Коли більшість організацій зустрічає нову людину, їхній перший крок — залучити її як члена своєї структури. І лише після того, як вона стає офіційним учасником, їй надаються послуги та права, призначені для членів організації.
У Хабаді ж, як підкреслював Ребе, підхід прямо протилежний. Коли посланець зустрічає єврея, перше, що він робить, — віддає йому все, чим володіє: чи то духовна допомога, чи матеріальна підтримка. І лише потім, після того як людина на власному досвіді відчула отримане благо, їй пояснюють, що існує рух, мета якого — давати іншим те саме, що вона отримала зараз, і пропонують їй приєднатися до кола тих, хто дає.
Як і в усіх ініціативах Ребе, з часом весь світ визнає правоту шляху Любавичів. Однак тут є один важливий і принциповий момент, який необхідно зрозуміти: єврейський народ не любить, коли йому вказують, що робити. Євреї вважають за краще діяти за внутрішнім бажанням і власним вибором, а не під зовнішнім тиском.
Цей принцип чітко проявляється в нинішній главі «Ітро», де описується Синайське одкровення. Перед даруванням Тори відбувається щось незвичайне, чого раніше не зустрічалося в усій Торі. Всевишній звертається до Моше-рабейну і каже йому: «Так скажи дому Яаківа і сповісти синам Ізраїля... Ви бачили, що Я зробив Єгипту, і як Я ніс вас на крилах орлів і привів вас до Мене. І тепер, якщо будете слухатися голосу Мого і дотримуватися заповіту Мого, станете Моєю коштовністю серед усіх народів... і будете Мені царством священиків і народом святим» (Шмот 19:3-6).
Всевишній велить Моше представити народу Ізраїлю чітку пропозицію: якщо вони погодяться прийняти на себе ярмо Тори і заповідей, то зможуть стати особливим народом, обраним народом Всевишнього. Тора підкреслює: «Ось слова, які ти повинен говорити синам Ізраїля» (Шмот 19:6).
Моше спустився з гори в табір і «виклав перед ними всі ці слова, які наказав йому Г-сподь». Відповідь народу була миттєвою і сповненою ентузіазму: «І відповів весь народ однодушно і сказав: все, що сказав Господь, зробимо» (Шмот 19:8). Моше передав цю відповідь Всевишньому.
Ця подія є безпрецедентною в історії взаємин Творця і Його творінь: вперше в історії, перш ніж наказувати людям, Всевишній просить їх згоди і схвалення.
Виникає питання: чому саме зараз Всевишній змінив Свій звичайний порядок? Що спонукало Його звернутися до людей, які живуть у матеріальному світі, і запитати, чи готові вони прийняти Його слова?
В оповіданні про дарування Тори ми знаходимо ще одне нововведення. Коли Всевишній наказує Моше піти і запропонувати Тору народу Ізраїлю, Він уточнює: «Так скажи дому Яаківа і сповісти синам Ізраїлю» (Шмот 19:3).
Раші пояснює, що спочатку Моше повинен звернутися до жінок, і лише потім — до чоловіків.
І тут виникає закономірне питання: чому ця зміна відбувається саме зараз? Чому, перш за все, потрібно говорити з жінками?
Ребе наводить слова мідрашу, що пояснюють це на тлі подій створення світу. Вперше, коли Всевишній звернувся до людей — відразу після створення — Він сказав Адаму: «А від дерева пізнання добра і зла не їж від нього» (Брейшит 2:17).
Продовження цієї історії нам добре відоме. Адам передав Хаві веління Всевишнього, але оскільки вона не почула його безпосередньо від Творця, він додав від себе деталь, якої не було сказано: що не можна навіть торкатися до дерева! Коли ж вона доторкнулася до нього і побачила, що нічого не сталося, вона з'їла плід і «дала також своєму чоловікові, і він їв» (Брейшит 3:6).
Мідраш вчить нас, що якби Всевишній говорив безпосередньо з Хавою, вона не тільки сама не згрішила б гріхом Дерева пізнання, але й подбала б про те, щоб Адам не оступився. Вона зберегла б заповідь найточнішим і найвірнішим чином.
Тому, коли прийшов час дарування Тори, щоб запобігти повторенню тієї ж помилки, допущеної при гріху Дерева пізнання, Всевишній наказав Моше-рабейну насамперед говорити з жінками. Почувши слова безпосередньо від Моше, вони подбають про те, щоб і чоловіки чинили належним чином і точно дотримувалися Тори.
Виходячи з цього ж принципу можна зрозуміти, чому Всевишній попросив згоди народу Ізраїлю на прийняття Тори. Вперше, при створенні світу, Всевишній не питав Адама і Хаву, чи згодні вони з умовами — що їм дозволено їсти плоди всіх дерев саду, крім Дерева пізнання. Він просто наказав: «І наказав Господь Бог людині, сказавши... від дерева пізнання добра і зла не їж від нього» (Брейшит 2:16-17).
Він навіть додав суворе попередження: «бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Брейшит 2:17). І незважаючи на це, того ж самого дня заповідь була порушена.
Тому при даруванні Тори, коли Всевишній збирався дати народу Ізраїлю не одну заповідь, а шістсот тринадцять, Він змінив підхід. Цього разу Він не діяв методом «указу згори». Натомість Він спочатку запитав, чи хочуть вони прийняти Тору, чи готові дотримуватися всіх заповідей.
Як описує Тора в розділі «Мішпатім»: «І прийшов Моше і переказав народу всі слова Господа і всі закони» (Шмот 24:3). Він відкрив їм все, навіть прочитав їм «Книгу Завіту» — від першого розділу «Берешіт» до дарування Тори. І лише після того, як вони все почули, вони з натхненням відповіли: «Зробимо і почуємо» (Шмот 24:7). Вони погодилися добровільно і з великою радістю — і тільки тоді відбулося дарування Тори.
У нашому поколінні більшість євреїв народилася в сім'ях, які не дотримуються Тори і заповідей. Не існує зовнішньої сили, яка примушувала б їх до виконання заповідей. Більшість євреїв, які сьогодні знаходяться тут, в синагозі, виконують заповіді за внутрішнім і усвідомленим вибором. Майже кожен сучасний єврей є «бааль тшува» в тому сенсі, що він вибирає свою єврейську ідентичність з власної волі.
Саме в цьому полягає справжня робота Хабаду з наближення до іудаїзму: не примус і не вербування, а дарування, спільна участь і запрошення — за вільним вибором — приєднатися до кола тих, хто дає і дотримується.