В эту субботу мы выносим два свитка Торы. В первом мы читаем недельную главу — главу «Мишпатим», а во втором — главу «Шкалим», поскольку мы находимся накануне новомесячья адара. В главе «Шкалим» Тора повелевает собирать особое пожертвование: каждый еврей в возрасте двадцати лет и старше должен принести половину шекеля. Эти монеты первоначально собирались для строительства Мишкана (Переносного Храма в пустыне), а впоследствии стали ежегодным сбором, предназначенным для приобретения общественных жертвоприношений. Однако помимо денежного аспекта эта заповедь раскрывает глубокий принцип, связанный с «исчислением народа Израиля» — принцип, сопровождающий наш народ на протяжении поколений и актуальный до сегодняшнего дня.
Основное повеление приводится в главе «Ки тиса»: «Когда будешь исчислять сынов Израиля по числу их, пусть каждый даст искупление за душу свою Г-споду при исчислении их, и не будет среди них мора при исчислении их» (Шмот 30:11). Тора объясняет, что когда Моше нужно узнать, сколько евреев насчитывается, ему запрещено подсчитывать их напрямую. Вместо этого каждый должен пожертвовать монету, и подсчет монет выявит численность народа. Раши объясняет в своем комментарии: «Когда пожелаешь узнать общее число их, сколько их, не считай их по головам, а пусть каждый даст половину шекеля — и ты сосчитаешь шекели и узнаешь их число».
Явно указанный в стихах мотив — предотвращение мора. Прямой подсчет сынов Израиля может навлечь дурной глаз и причинить вред народу. Поэтому Тора устанавливает альтернативный путь — косвенный подсчет через предметы, представляющие людей. Моше-рабейну сразу применил это указание и провел перепись посредством половины шекеля. Собранные монеты сначала использовались для отливки оснований Мишкана, а позднее — для покупки общественных жертв.
Это правило, данное Моше, не было лишь теоретическим. Оно стало обязательной нормой на все поколения. Однако именно царь Давид, будучи великим праведником, оступился в этом вопросе и провел прямую перепись народа Израиля.
В книге Шмуэля рассказывается, что Давид повелел Йоаву, начальнику войска: «Пройди по всем коленам Израиля от Дана до Беэр-Шевы и исчисли народ» (Шмуэль II 24:2). Йоав пытался его отговорить: «Да умножит Г-сподь, Б-г твой, народ в сто крат больше, чем он есть, и да увидят это глаза господина моего, царя; но зачем господину моему, царю, это дело?» (Шмуэль II 24:3). Но Давид настоял. Последствие было тяжелым: «И послал Господь мор на Израиль от утра до назначенного времени, и умерло из народа от Дана до Беэр-Шевы семьдесят тысяч человек» (Шмуэль II 24:15).
Поразительно: Давид ошибся в том, что прямо и ясно написано в Торе! Гмара объясняет, что в этом и состоял замысел — заставить его споткнуться на простом и общеизвестном законе, чтобы научить, что даже величайшие могут оступиться, если недостаточно осторожны.
В отличие от Давида, царь Шауль строго соблюдал это правило. Танах описывает два случая, когда Шауль считал воинов Израиля, и в обоих он остерегался прямого подсчета. При подготовке к войне с Нахашем аммонитянином сказано: «И пересчитал он их в Безеке, и было сынов Израиля триста тысяч» (Шмуэль I 11:8). Раши поясняет, что учет велся при помощи черепков «каждый брал черепок и клал перед собой, и считали черепки». Согласно другой версии, использовались камни — каждый воин брал камень и клал его в определенное место, а затем считали камни.
В другом случае, перед войной с Амалеком, сказано: «И созвал Шауль народ и пересчитал их по ягнятам» (Шмуэль I 15:4). Раши объясняет: «Он сказал каждому взять ягненка из царского стада, а затем посчитали ягнят». Так избегали прямого подсчета людей.
Гмара в трактате «Йома» задает интересный вопрос: почему она основывает запрет на подсчет именно на примерах Шауля, а не на прямом стихе Торы «Когда будешь исчислять…»? Ведь в Торе это сказано ясно!
Ответ раскрывает важное различие: существуют два вида переписи — добровольная перепись и перепись ради заповеди. Стих «Ки тиса» говорит о добровольной переписи, как уточняет Раши: «когда пожелаешь узнать, сколько их», то есть по желанию Моше. Но каков закон, если подсчет требуется ради заповеди? Разрешен ли тогда прямой подсчет?
Именно этому учит Гмара на примерах Шауля. Его переписи были ради заповеди — подготовки армии Израиля к войнам заповеди. И если даже тогда он остерегался считать напрямую, а пользовался камнями или ягнятами, значит, и при переписи ради заповеди прямой подсчет запрещен. Таково точное разграничение: о добровольной переписи мы учим из Торы, а о переписи ради заповеди — из Пророков.
Если перепись столь опасна, зачем же Моше хотел считать народ? Ведь он — «верный пастырь», заботящийся о своем народе! Как он мог подвергать его опасности, проводя перепись, грозящую мором?
Ответ кроется в комментарии Раши к главе «Шмот». Стих «Вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет» (Шмот 1:1) Раши комментирует «Хотя Он уже сосчитал их при жизни, Он вновь сосчитал их при смерти, чтобы показать, как они Ему дороги». Всевышний снова и снова исчисляет Израиль, выражая Свою любовь к народу. Перепись выражает ценность каждого еврея, демонстрирует, что каждый важен и равен в глазах Б-га.
Из этого Моше понял: когда он считает Израиль, он пробуждает и раскрывает Б-жественную любовь к Израилю. Это чистое и возвышенное намерение. Однако Святой, благословен Он, повелел ему: «Когда пожелаешь узнать общее число их, не считай их по головам, а пусть каждый даст половину шекеля — и ты сосчитаешь шекели и узнаешь их число». Так цель выражения любви будет достигнута без создания опасности.
Принцип косвенного подсчета действовал и в Храме. Когда нужно было проводить жребий между коѓенами, определяя, кто удостоится выполнять определенные службы, не считали самих коѓенов. Рамбам описывает процесс:
«Назначенный говорит им: “Выставьте пальцы”, и они выставляют пальцы… и он считает по пальцам» (Книга «Служение», Законы о ежедневных и дополнительных жертвоприношениях, глава 4:3-4). То есть считали пальцы, а не людей. Рамбам объясняет: «Почему он считает по пальцам, которые они выставили, а не по самим людям? Потому что запрещено считать Израиль иначе как через нечто другое, как сказано: “и пересчитал их по ягнятам”», таким образом, даже в Храме, при самой святой службе, соблюдали этот принцип.
Практическое применение этого закона в наши дни таково: когда евреи собираются в синагоге и хотят узнать, есть ли миньян, запрещено говорить «один, два, три» и указывать на людей. Вместо этого принято произносить стих, состоящий из десяти слов, каждое из которых соответствует одному человеку. В книге «Пардес» Раши приводится обычай говорить стих:
«А я, по великой милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь храму святости Твоей в страхе перед Тобой» (Теѓилим 5:8), поскольку он говорит о приходе человека в синагогу и значит особенно уместен.
Однако в «Кицур Шульхан арух», написанном около ста шестидесяти лет назад, приводится другой обычай: «Принято считать их, произнося стих: “Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки ”» (Теѓилим 28:9). Почему же изменился обычай?
Ребе объясняет: по содержанию больше подходит стих «А я, по великой милости Твоей…», так как он говорит о приходе еврея в синагогу. Но в последние поколения, в эпоху иквета де-мешиха (то есть пятки Мошиаха, последних поколений пред приходом Мошиаха), во тьме двойного и утроенного изгнания, после того как «иссякли все сроки», — когда десять евреев собираются вместе и ощущается пребывание Шхины среди них, прежде всего они просят спасения и избавления для народа Израиля.
Поэтому и утвердился обычай считать именно стихом «Спаси народ Твой». Эта просьба выражает ожидание сынами Израиля полной Геулы (Избавления) и скорого возведения Третьего Храма, когда заповедь половины шекеля вновь будет исполняться по всем правилам. И тогда народ Израиля сможет быть исчислен перед Всевышним с радостью и любовью, без опасений и без страха, — в скорейшие дни наши, омейн.