Цієї суботи ми виносимо два сувої Тори. У першому ми читаємо тижневу главу — главу «Мішпатім», а в другому — главу «Шкалім», оскільки ми знаходимося напередодні новомісяччя адара. У розділі «Шкалім» Тора наказує збирати особливу пожертву: кожен єврей у віці двадцяти років і старше повинен принести половину шекеля. Ці монети спочатку збиралися для будівництва Мішкана (Переносного Храму в пустелі), а згодом стали щорічним збором, призначеним для придбання громадських жертвоприношень. Однак крім грошового аспекту ця заповідь розкриває глибокий принцип, пов'язаний з «обчисленням народу Ізраїлю» — принцип, що супроводжує наш народ протягом поколінь і актуальний до сьогоднішнього дня.
Основна заповідь наводиться в розділі «Кі тіса»: «Коли будеш обчислювати синів Ізраїлю за їхньою кількістю, нехай кожен дасть викуп за свою душу Господу при їхньому обчисленні, і не буде серед них мору при їхньому обчисленні» (Шмот 30:11). Тора пояснює, що коли Моше потрібно дізнатися, скільки євреїв налічується, йому заборонено підраховувати їх безпосередньо. Замість цього кожен повинен пожертвувати монету, і підрахунок монет виявить чисельність народу. Раші пояснює у своєму коментарі: «Коли захочеш дізнатися загальну кількість їх, скільки їх, не рахуй їх по головах, а нехай кожен дасть половину шекеля — і ти порахуєш шекелі і дізнаєшся їх кількість».
Явно вказаний у віршах мотив — запобігання мора. Прямий підрахунок синів Ізраїлю може накликати лихе око і завдати шкоди народу. Тому Тора встановлює альтернативний шлях — непрямий підрахунок через предмети, що представляють людей. Моше-рабейну відразу застосував цю вказівку і провів перепис за допомогою половини шекеля. Зібрані монети спочатку використовувалися для відливання основ Мішкана, а пізніше — для покупки громадських жертв.
Це правило, дане Моше, не було лише теоретичним. Воно стало обов'язковою нормою на всі покоління. Однак саме цар Давид, будучи великим праведником, оступився в цьому питанні і провів прямий перепис народу Ізраїлю.
У книзі Шмуеля розповідається, що Давид наказав Йоаву, начальнику війська: «Пройди по всіх колінах Ізраїлю від Дана до Беер-Шеви і порахуй народ» (Шмуель II 24:2). Йоав намагався його відрадити: «Нехай Господь, Бог твій, примножить народ у сто разів більше, ніж він є, і нехай побачать це очі пана мого, царя; але навіщо панові моєму, цареві, ця справа?» (Шмуель II 24:3). Але Давид наполіг. Наслідок був важким: «І послав Господь моровицю на Ізраїль від ранку до призначеного часу, і померло з народу від Дана до Беер-Шеви сімдесят тисяч чоловік» (Шмуель II 24:15).
Вражаюче: Давид помилився в тому, що прямо і ясно написано в Торі! Гмара пояснює, що в цьому і полягав задум — змусити його спіткнутися на простому і загальновідомому законі, щоб навчити, що навіть найвеличніші можуть оступитися, якщо недостатньо обережні.
На відміну від Давида, цар Шауль суворо дотримувався цього правила. Танах описує два випадки, коли Шауль рахував воїнів Ізраїлю, і в обох він остерігався прямого підрахунку. При підготовці до війни з Нахашем аммонітянином сказано: «І перерахував він їх у Безеку, і було синів Ізраїлю триста тисяч» (Шмуель I 11:8). Раші пояснює, що облік вівся за допомогою черепків «кожен брав черепок і клав перед собою, і рахували черепки». Згідно з іншою версією, використовувалися камені — кожен воїн брав камінь і клав його в певне місце, а потім рахували камені.
В іншому випадку, перед війною з Амалеком, сказано: «І скликав Шауль народ і перерахував їх по ягнятах» (Шмуель I 15:4). Раші пояснює: «Він сказав кожному взяти ягня з царського стада, а потім порахували ягнят». Так уникали прямого підрахунку людей.
Гмара в трактаті «Йома» ставить цікаве питання: чому вона ґрунтує заборону на підрахунок саме на прикладах Шауля, а не на прямому вірші Тори «Коли будеш обчислювати…»? Адже в Торі це сказано ясно!
Відповідь розкриває важливу відмінність: існують два види перепису — добровільний перепис і перепис заради заповіді. Вірш «Кі тіса» говорить про добровільний перепис, як уточнює Раші: «коли забажаєш дізнатися, скільки їх», тобто за бажанням Моше. Але який закон, якщо підрахунок потрібен заради заповіді? Чи дозволений тоді прямий підрахунок?
Саме цьому вчить Гмара на прикладах Шауля. Його переписи були заради заповіді — підготовки армії Ізраїлю до воєн заповіді. І якщо навіть тоді він остерігався рахувати безпосередньо, а користувався камінням або ягнятами, значить, і при переписі заради заповіді прямий підрахунок заборонений. Таке точне розмежування: про добровільний перепис ми вчимо з Тори, а про перепис заради заповіді — з Пророків.
Якщо перепис настільки небезпечний, навіщо ж Моше хотів рахувати народ? Адже він — «вірний пастир», який піклується про свій народ! Як він міг наражати його на небезпеку, проводячи перепис, що загрожує мором?
Відповідь криється в коментарі Раші до розділу «Шмот». Вірш «Ось імена синів Ізраїля, які прийшли до Єгипту» (Шмот 1:1) Раші коментує: «Хоча Він вже порахував їх за життя, Він знову порахував їх після смерті, щоб показати, як вони Йому дорогі». Всевишній знову і знову підраховує Ізраїль, висловлюючи Свою любов до народу. Перепис виражає цінність кожного єврея, демонструє, що кожен важливий і рівний в очах Б‑га.
З цього Моше зрозумів: коли він рахує Ізраїль, він пробуджує і розкриває Б‑жественну любов до Ізраїлю. Це чистий і піднесений намір. Однак Святий, благословенний Він, наказав йому: «Коли захочеш дізнатися загальну кількість їх, не рахуй їх по головах, а нехай кожен дасть половину шекеля — і ти порахуєш шекелі і дізнаєшся їх кількість». Так мета вираження любові буде досягнута без створення небезпеки.
Принцип непрямого підрахунку діяв і в Храмі. Коли потрібно було проводити жеребкування між коѓенами, визначаючи, хто буде виконувати певні служби, не рахували самих коѓенів. Рамбам описує процес:
«Призначений каже їм: “Виставте пальці”, і вони виставляють пальці… і він рахує по пальцях» (Книга «Служіння», Закони про щоденні та додаткові жертвоприношення, глава 4:3-4). Тобто рахували пальці, а не людей. Рамбам пояснює: «Чому він рахує по пальцях, які вони виставили, а не по самих людях? Тому що заборонено рахувати Ізраїль інакше, як через щось інше, як сказано: «і перерахував їх по ягнятах», таким чином, навіть у Храмі, під час найсвятішої служби, дотримувалися цього принципу.
Практичне застосування цього закону в наші дні таке: коли євреї збираються в синагозі і хочуть дізнатися, чи є міньян, заборонено говорити «один, два, три» і вказувати на людей. Замість цього прийнято вимовляти вірш, що складається з десяти слів, кожне з яких відповідає одній людині. У книзі «Пардес» Раші наводиться звичай говорити вірш:
«А я, по великій милості Твоїй, увійду в дім Твій, вклонюся храму святості Твоїй в страху перед Тобою» (Теѓілім 5:8), оскільки він говорить про прихід людини в синагогу і тому особливо доречний.
Однак у «Кіцур Шульхан арух», написаному близько ста шістдесяти років тому, наводиться інший звичай: «Прийнято рахувати їх, промовляючи вірш: «Врятуй народ Свій і благослови спадщину Свою, і паси їх, і підноси їх навіки» (Теѓілім 28:9). Чому ж змінився звичай?
Ребе пояснює: за змістом більше підходить вірш «А я, по великій милості Твоїй...», оскільки він говорить про прихід єврея до синагоги. Але в останні покоління, в епоху іквета де-мешіха (тобто п'яти Мошіаха, останніх поколінь перед приходом Мошіаха), в темряві подвійного і потрійного вигнання, після того як «вичерпалися всі терміни», — коли десять євреїв збираються разом і відчувається перебування Шхіни серед них, перш за все вони просять спасіння і позбавлення для народу Ізраїлю.
Тому й утвердився звичай вважати саме віршем «Врятуй народ Твій». Це прохання виражає очікування синами Ізраїлю повної Геули (Позбавлення) і швидкого зведення Третього Храму, коли заповідь половини шекеля знову буде виконуватися за всіма правилами. І тоді народ Ізраїлю зможе бути вирахуваний перед Всевишнім з радістю і любов'ю, без побоювань і без страху, — в найближчі дні наші, омейн.