Когда Ребе принял руководство, он инициировал настоящую революцию в мире хасидизма — институт посланничества (шлихут). Идея была простой, но революционной: молодая хасидская пара должнагу была покинуть привычную хасидскую среду, духовную «теплицу», в которой выросла, и отправиться в далекое место, где нет еврейской инфраструктуры — ни кошерной еды, ни еврейских школ, ни поддерживающей общины.
Зачем? Распространять иудаизм, приближать души, создавать образовательные учреждения и приносить свет в отдаленные места.
В 1950-е годы такой шаг воспринимался как крайний и почти невозможный. Родители хотели, чтобы дети были рядом, молодые пары опасались неизвестного будущего. Оставить дом, семью, друзей и поселиться в совершенно чужом месте — это был огромный вызов. Более того, никто точно не знал, как реализовать это видение. Как на самом деле приближать евреев к иудаизму? Не было ни руководств, ни предыдущего опыта, ни прецедентов. Это была совершенно новая территория.
И самым большим испытанием было — покинуть двор Ребе. Каждый хасид мечтал быть как можно ближе к Ребе и пребывать в его присутствии. Посланники должны были добровольно отказаться от этого — и не на ограниченный срок, а на всю жизнь. Неудивительно, что вначале добровольцев было очень мало.
Летом 1958 года поженилась молодая пара, готовая принять вызов. Более того — они жаждали отправиться в шлихут. Им было неважно, куда их отправят — даже если это будет край света. Главное — исполнить волю Ребе. Это были рав Гершон-Мендл Горелик и ребецн Батя. Он — молодой человек, выходец из России, совершивший алию в Эрец-Исраэль, а затем прибывший ко двору Ребе. Она — девушка, выросшая в Питтсбурге.
На их свадьбе Ребе удостоил их чести быть совершающим кидушин. С того дня они начали ежедневно писать Ребе: мы готовы отправиться в шлихут. Каждый день!
Однажды к нему подошел рав Ходаков, секретарь Ребе, и сообщил, что Ребе хочет отправить его с миссией в Европу.
— Куда? — спросил рав Горелик.
— А какая разница? — удивился секретарь.
Рав Горелик объяснил, что из-за проблем с документами — он тогда еще не был гражданином США — ему нужно знать точное место назначения, чтобы оформить необходимые бумаги.
— Например, Италия, — ответил рав Ходаков.
Немедленно началась подготовка, и Ребе утвердил: миссия будет в Италии, в качестве раввина ашкеназской общины в Милане. Молодая пара отправляется через океан в страну, языка которой они не знают — он говорил на идише и по-русски, она — на английском и идише, а местным языком был итальянский. Многие утверждали, что это полное безумие. Они не знали ни культуры, ни менталитета, и у них там не было ни одного знакомого. Но они не колебались ни мгновения.
В воскресенье перед отъездом они были приняты Ребе на личной аудиенции. В конце встречи Ребе передал им книгу «Тания» и спокойно сказал: «Иногда в самолете нельзя знать — возможно, кому-то понадобится “Тания”. Если найдете такого человека — дайте ему».
С аудиенции они поехали прямо в аэропорт. Поднявшись на борт самолета, рав Горелик начал быстро искать еврея, которому можно было бы передать книгу. Стюардессы были недовольны тем, что он ходит по салону, когда самолет готовится к взлету, но он продолжал поиски, даже вошел в бизнес-класс. К своему разочарованию, он не нашел ни одного еврея.
Он вернулся на свое место расстроенным и сказал жене, что первый шаг их миссии не удался. Самолет взлетел, и когда можно было снять ремни безопасности, к нему подошел еврей и спросил: «Я вижу, вы хабадник. У вас случайно нет “Тании”?»
Рав Горелик был потрясен. Он немедленно передал книгу и спросил, почему тот вдруг ищет “Танию”. Тот человек рассказал, что он не хасид Хабада, но недавно был у Ребе и сказал ему, что летит во Францию по делам. Ребе сказал ему: «Когда вы в самолете и вам все равно нечего делать, стоит поучить какую-нибудь книг — особенно “Танию”». Он ответил, что у него нет “Тании”, и Ребе сказал: «В самолете, возможно, вы найдете кого-то, у кого она есть».
Рав Горелик много раз рассказывал эту историю и говорил, что позже понял: не нужно было устраивать переполох в самолете и бегать по салону, когда все должны сидеть пристегнутыми. «Я должен был знать: если Ребе дал мне поручение, оно все равно осуществится», — заключал он.
Эту историю рав Гершон-Мендл Горелик рассказал на хасидском фарбренгене у нас дома более десяти лет назад.
Рав Горелик стал символом самоотверженности в шлихуте. Личным примером он учил поколения посланников, что такое истинная преданность Ребе — когда Ребе просит, выполняют без вопросов. Пять лет назад, в рош ходеш месяца адар, он скончался после более чем шестидесяти лет служения в Милане.
На этой неделе мы читаем главу «Трума». Всевышний повелевает Моше: «И сделают Мне Святилище» (Шмот 25:8) — построить переносной Мишкан в пустыне. Для этого Он велит: «И возьмут Мне приношение» (Шмот 25:2) — чтобы народ Израиля пожертвовал золото, серебро, медь и другое.
Но сегодня, когда нет Храма, чему мы должны научиться из этой главы?
Хасидизм объясняет: каждый человек должен построить внутри себя духовное Святилище.
• «Золото» — это мудрость, понимание и знание. Разум должен стать обителью для Всевышнего, понимать Его волю.
• «Серебро» (на иврите «кесеф») — это чувства сердца (от слова «кисоф», тоска, стремление). Недостаточно интеллектуального понимания — сердце должно быть наполнено любовью к Б-гу.
• «Медь» — это сила действия. Недостаточно любить в сердце — нужно доказать это поступками.
Далее упоминаются «древесины шитим» (Шмот 25:5). «Шитим» — это название дерева, но также и название места. В конце главы «Балак» говорится, что Израиль пребывал в Шитим и впал в грех, служил идолам, что привело к мору.
В майморе «Бати ле-гани» в гл. 3 объясняется, что корень слова «шитим» связан со словом «штут» — глупость, безрассудство. Как сказали мудрецы: «Человек не совершает греха, если в него не вошел дух глупости». Люди совершают поступки, о которых потом жалеют всю жизнь, и сами не понимают, как могли сделать такую глупость. Это происходит потому, что в них входит дух безумия — страсть к деньгам, почету или чему-то еще. Мидраш называет это: «шитим, которые сделали глупость».
Поэтому Всевышний повелел взять «древесины шитим» для Мишкана. «Мидраш Танхума» («Трума», 10:3) сказано: «Они сделали глупость и разгневали Меня золотым тельцом — пусть придут древесины шитим и искупят их глупость».
Что это означает? Так же как существует глупость ниже разума — глупость нечистоты, так существует глупость выше разума — святая «глупость». Можно быть «безумным» в вопросах святости. Это кажется нелогичным, все кричат, что это безумие, но человек все равно отдает себя ради исполнения заповеди.
Талмуд в трактате «Ктубот» (лист 17-а) рассказывает о рав Шмуэле бар Ицхаке, который на свадьбах танцевал перед невестой, жонглируя миртовыми ветвями, чтобы ее порадовать. Раби Зейра, увидев это, сказал: «Старик нас позорит», то есть великий мудрец ведет себя как жонглер.
Когда рав Шмуэль бар Ицхак умер, на его похоронах все увидели столб огня, отделявший его от сопровождающих — особая честь, которой удостаивается один праведник в поколении. И тогда рабби Зейра сказал: «Помогла ему его “глупость”», то есть благодаря этому поведению он удостоился такой чести.
Каждый из нас сталкивается с этим: кто-то принимает на себя новую заповедь — покупать только кошерное мясо, соблюдать шабат — и сразу родители спрашивают, что это за безумие, супруг предлагает психолога, друзья говорят о кризисе среднего возраста. Столько людей повторяют это, что начинаешь сомневаться — может, действительно что-то не так?
Но еврейский народ выжил до сегодняшнего дня благодаря этим «безумцам». Нормальные люди не плывут против течения. Чтобы выжить как еврей, в ДНК должно быть немного «древесины шитим».