Коли Ребе прийняв керівництво, він ініціював справжню революцію у світі хасидизму — інститут посланництва (шліхут). Ідея була простою, але революційною: молода хасидська пара повинна була покинути звичне хасидське середовище, духовну «теплицю», в якій виросла, і відправитися в далеке місце, де немає єврейської інфраструктури — ні кошерної їжі, ні єврейських шкіл, ні спільноти, що підтримує.
Навіщо? Поширювати іудаїзм, наближати душі, створювати освітні установи і нести світло у віддалені місця.
У 1950-ті роки такий крок сприймався як крайній і майже неможливий. Батьки хотіли, щоб діти були поруч, молоді пари побоювалися невідомого майбутнього. Залишити дім, родину, друзів і оселитися в абсолютно чужому місці — це був величезний виклик. Більше того, ніхто точно не знав, як реалізувати це бачення. Як насправді наближати євреїв до іудаїзму? Не було ні керівництв, ні попереднього досвіду, ні прецедентів. Це була абсолютно нова територія.
І найбільшим випробуванням було — покинути двір Ребе. Кожен хасид мріяв бути якомога ближче до Ребе і перебувати в його присутності. Посланці повинні були добровільно відмовитися від цього — і не на обмежений термін, а на все життя. Не дивно, що спочатку добровольців було дуже мало.
Влітку 1958 року одружилася молода пара, готова прийняти виклик. Більше того — вони прагнули відправитися в шліхут. Їм було байдуже, куди їх відправлять — навіть якщо це буде край світу. Головне — виконати волю Ребе. Це були рав Гершон-Мендл Горелік і ребецн Батя. Він — молодий чоловік, виходець з Росії, який здійснив алію в Ерец-Ісраель, а потім прибув до двору Ребе. Вона — дівчина, яка виросла в Піттсбурзі.
На їхньому весіллі Ребе удостоїв їх честі бути тим, хто здійснює кідушин. З того дня вони почали щодня писати Ребе: ми готові відправитися в шліхут. Кожен день!
Одного разу до нього підійшов рав Ходаков, секретар Ребе, і повідомив, що Ребе хоче відправити його з місією до Європи.
— Куди? — запитав рав Горелік.
— А яка різниця? — здивувався секретар.
Рав Горелік пояснив, що через проблеми з документами — він тоді ще не був громадянином США — йому потрібно знати точне місце призначення, щоб оформити необхідні папери.
— Наприклад, Італія, — відповів рав Ходаков.
Негайно почалася підготовка, і Ребе затвердив: місія буде в Італії, в якості рабина ашкеназької громади в Мілані. Молода пара вирушає через океан до країни, мови якої вони не знають — він говорив на ідиші та російською, вона — англійською та ідиші, а місцевою мовою була італійська. Багато хто стверджував, що це повне божевілля. Вони не знали ні культури, ні менталітету, і у них там не було жодного знайомого. Але вони не вагалися ні миті.
У неділю перед від'їздом вони були прийняті Ребе на особистій аудієнції. Наприкінці зустрічі Ребе передав їм книгу «Танія» і спокійно сказав: «Іноді в літаку не можна знати — можливо, комусь знадобиться «Танія». Якщо знайдете таку людину — дайте їй».
З аудієнції вони поїхали прямо в аеропорт. Піднявшись на борт літака, рав Горелік почав швидко шукати єврея, якому можна було б передати книгу. Стюардеси були незадоволені тим, що він ходить по салону, коли літак готується до зльоту, але він продовжував пошуки, навіть зайшов у бізнес-клас. На своє розчарування, він не знайшов жодного єврея.
Він повернувся на своє місце засмученим і сказав дружині, що перший крок їхньої місії не вдався. Літак злетів, і коли можна було зняти ремені безпеки, до нього підійшов єврей і запитав: «Я бачу, ви хабадник. У вас випадково немає «Танії»?
Рав Горелік був вражений. Він негайно передав книгу і запитав, чому той раптом шукає «Танію». Той чоловік розповів, що він не хасид Хабада, але недавно був у Ребе і сказав йому, що летить до Франції у справах. Ребе сказав йому: «Коли ви в літаку і вам все одно нічого робити, варто почитати якусь книгу — особливо «Танію». Він відповів, що у нього немає «Танії», і Ребе сказав: «У літаку, можливо, ви знайдете когось, у кого вона є».
Рав Горелік багато разів розповідав цю історію і говорив, що пізніше зрозумів: не потрібно було влаштовувати переполох в літаку і бігати по салону, коли всі повинні сидіти пристебнутими. «Я повинен був знати: якщо Ребе дав мені доручення, воно все одно здійсниться», — підсумовував він.
Цю історію рав Гершон-Мендл Горелік розповів на хасидському фарбренгені в нас вдома більше десяти років тому.
Рав Горелік став символом самовідданості в шліхуті. Особистим прикладом він навчав покоління посланців, що таке справжня відданість Ребе — коли Ребе просить, виконують без питань. П'ять років тому, в рош ходеш місяця адар, він помер після більш ніж шістдесяти років служіння в Мілані.
Цього тижня ми читаємо главу «Трума». Всевишній наказує Моше: «І зроблять Мені Святилище» (Шмот 25:8) — побудувати переносний Мішкан в пустелі. Для цього Він велить: «І візьмуть Мені приношення» (Шмот 25:2) — щоб народ Ізраїлю пожертвував золото, срібло, мідь та інше.
Але сьогодні, коли немає Храму, чого ми повинні навчитися з цього розділу?
Хасидизм пояснює: кожна людина повинна побудувати всередині себе духовне Святилище.
• «Золото» — це мудрість, розуміння і знання. Розум повинен стати обителлю для Всевишнього, розуміти Його волю.
• «Срібло» (івритом «кесеф») — це почуття серця (від слова «кісоф», туга, прагнення). Недостатньо інтелектуального розуміння — серце повинно бути наповнене любов'ю до Бога.
• «Мідь» — це сила дії. Недостатньо любити в серці — потрібно довести це вчинками.
Далі згадуються «деревини шитим» (Шмот 25:5). «Шитим» — це назва дерева, але також і назва місця. В кінці глави «Балак» говориться, що Ізраїль перебував у Шитим і впав у гріх, служив ідолам, що призвело до мору.
У майморі «Баті ле-гані» в гл. 3 пояснюється, що корінь слова «шитим» пов'язаний зі словом «штут» — дурість, безрозсудність. Як сказали мудреці: «Людина не робить гріха, якщо в неї не увійшов дух дурості». Люди роблять вчинки, про які потім шкодують все життя, і самі не розуміють, як могли зробити таку дурість. Це відбувається тому, що в них входить дух безумства — пристрасть до грошей, пошани або чогось іншого. Мідраш називає це: «шитим, які зробили дурість».
Тому Всевишній наказав взяти «деревину шитим» для Мішкана. «Мідраш Танхума» («Трума», 10:3) сказано: «Вони зробили дурницю і розгнівали Мене золотим тельцем — нехай прийдуть деревина шитим і спокутують їх дурницю».
Що це означає? Так само як існує дурість нижче розуму — дурість нечистоти, так існує дурість вище розуму — свята «дурість». Можна бути «божевільним» в питаннях святості. Це здається нелогічним, всі кричать, що це божевілля, але людина все одно віддає себе заради виконання заповіді.
Талмуд у трактаті «Ктубот» (аркуш 17-а) розповідає про рава Шмуеля бар Іцхака, який на весіллях танцював перед нареченою, жонглюючи миртовими гілками, щоб її порадувати. Рабі Зейра, побачивши це, сказав: «Старий нас ганьбить», тобто великий мудрець поводиться як жонглер.
Коли рав Шмуель бар Іцхак помер, на його похоронах всі побачили стовп вогню, що відокремлював його від супроводжуючих — особлива честь, якої удостоюється один праведник у поколінні. І тоді рабі Зейра сказав: «Допомогла йому його “дурість”», тобто завдяки цій поведінці він удостоївся такої честі.
Кожен з нас стикається з цим: хтось бере на себе нову заповідь — купувати тільки кошерне м'ясо, дотримуватися шабату — і відразу батьки запитують, що це за божевілля, чоловік пропонує психолога, друзі говорять про кризу середнього віку. Стільки людей повторюють це, що починаєш сумніватися — може, дійсно щось не так?
Але єврейський народ вижив до сьогоднішнього дня завдяки цим «божевільним». Нормальні люди не пливуть проти течії. Щоб вижити як єврей, в ДНК має бути трохи «деревини шитим».