Однажды рабби Нохум из Чернобыля, автор книги «Маор Эйнаим», оказался в неком городе накануне субботы и обстоятельства сложились так, что ему пришлось остановиться в крайне бедном доме, убогом, с закопченными стенами.
Когда рабби вошел в дом, он увидел, как хозяин и его жена готовятся к шабату с радостью и весельем, совершенно не соответствующими их нищете. После молитвы, когда хозяин собирался произнеси благословение над бокалом вина, он выпрямился, поправил свою поношенную одежду, и лицо его засияло светом, словно не от мира сего. Он произнес кидуш над вином с достоинством знатного господина, и все его поведение за трапезой было как у царского сына, сидящего во дворце из слоновой кости. Когда рабби Нохум позже спросил его, откуда у него силы так радоваться посреди бедности, еврей ответил: «Ребе, всю неделю я, возможно, согбен под бременем поиска заработка, но в шабат я вспоминаю, кто мой Отец. Когда я стою, чтобы произнести кидуш, я чувствую корону на своей голове. Сын царя, даже если он сейчас находится в бедной хижине, остается сыном царя — и должен вести себя соответственно».
Одна из основ еврейского закона и еврейской мысли — утверждение: «Все евреи — сыновья царей». Это определение — не просто выражение любви или почетный титул, а полноценный юридический и ѓалахический принцип. В Торе прямо сказано: «Вы — сыновья Г-спода, Б-га вашего» (Дварим, 14:1), и отсюда следует прямой вывод: если наш Отец — Царь царей, то каждый из нас обладает статусом принца или принцессы. И этот статус имеет далеко идущие практические последствия для еврейского образа жизни, как видно из источников мудрецов.
Мишна в трактате «Бава Меция» (лист 83-а) приводит историю, иллюстрирующую это. Рабби Йоханан бен Матия послал своего сына нанять рабочих. Сын, по доброте сердца, пообещал им «питание» (то есть трапезы), но не уточнил меню. Когда он вернулся к отцу, рабби Йоханан отругал его и сказал: «Сын мой, даже если ты приготовишь для них трапезу, подобную трапезе царя Шломо в его время, ты все равно не исполнишь своей обязанности». Почему? Потому что эти рабочие — потомки Авраѓама, Ицхака и Яакова, и в силу своего происхождения они достойны самой роскошной трапезы в мире. Отец велел ему вернуться и заранее договориться с ними о скромном меню — «хлеб и бобовые», потому что без четкого соглашения естественное требование сынов Израиля подобно требованию сынов царей.
Мы встречаем этот принцип и в повседневной заповеди чтения «Шма». Мишна в трактате «Брахот» (глава 1 мишна 2) обсуждает последний момент времени, когда можно прочитать утреннее «Шма». Хотя большинство людей встает рано, Мишна постановляет, что читать можно «до трех часов, потому что таков обычай сынов царей — вставать в три часа». Тора и Галаха учитывают царские привычки: поскольку сын царя не обязан с рассвета заниматься тяжелым физическим трудом, время его подъема позднее, и именно этот стандарт Ѓалаха признает релевантным для каждого еврея. В наших календарях под строкой «конец времени чтения “Шма”» скрывается ежедневное напоминание о нашей собственной ценности: мы встаем позже, потому что мы — люди царского рода.
Более того, этот статус защищает имущество и честь еврея. Рабби Акива постановил (трактат «Бава Меция», лист 113-б), что даже у человека, погруженного в большие долги, нельзя забирать дорогую и важную одежду, чтобы погасить долг и заменить ее простой. «Все евреи достойны такой мантии (дорогой одежды)», — постановил мудрец. Сам факт, что человек — еврей, дает ему врожденное право носить достойную одежду, и суд не может лишить его ее, утверждая, что это «излишняя роскошь».
Кульминации это поведение достигает в праздник Песах. В ночь Седера каждый еврейский дом превращается во дворец. Мы возлежим на подушках, используем самые лучшие серебряные и золотые сосуды и пьем четыре бокала вина. Это не только воспоминание об исторической свободе, но и современное воплощение нашей идентичности как «царства священников и святого народа». В эту ночь княжеское сознание проявляется во всей своей силе.
Но каково внутреннее значение того, чтобы быть «сыном царя»? В недельной главе Торы мы читаем о пожертвовании женщин для Мишкана. Женщины принесли медные зеркала, которыми они украшали себя. Моше, в своей святой прозорливости, сначала отнесся к этому с сомнением. Он считал, что зеркала, используемые для внешнего украшения и связанные с дурным началом, не подходят для святилища Бога. Но Всевышний ответил ему: «Прими их, ибо они для Меня дороже всего».
Раши объясняет удивительную причину этого: в Египте мужчины были сломлены тяжелым рабским трудом. Фараон стремился разорвать преемственность поколений, разделяя мужчин и женщин и подавляя дух народа. Женщины же отказались поддаться отчаянию. Они использовали зеркала, чтобы украшать себя, ободрять своих мужей и продолжать рожать детей даже в египетской тьме. Они верили в избавление даже тогда, когда кнут хлестал по спинам мужчин.
Сила женщин происходила из царского сознания. Ребе объясняет, что царь — это «хозяин» реальности. Он не подчиняется диктату природы или внешней власти. Евреи в Египте действовали из внутренней точки, находящейся выше природы; их не поражало рабство, потому что они знали, что принадлежат к более высокой ступени. Быть сыном царя — значит быть отделенным от окружающей среды: говорить утонченным языком, вести себя с высшей вежливостью и не поддаваться модам и давлению мира за пределами дворца.
Подобно тому как в королевских домах мира (например, в Англии) существуют строгие протоколы для каждого движения и улыбки, так и у еврея есть свой «Шулхан арух». Ѓалаха — это не ограничение, а «королевский протокол», который учит принца, как вести себя с момента пробуждения до отхода ко сну. В этом и заключается источник еврейской силы — способность действовать из глубокой внутренней уверенности в правильности пути, не обращая внимания на то, что скажут люди или как меняются времена.
В завершение стоит вспомнить еще одно хасидское высказывание о хасиде Алтер Ребе, который воздержался от определенного действия в Петербурге, сказав, что «это не подходит» хасиду Ребе. Такое сознание — знание того, кому я принадлежу — является величайшей защитой человека. Когда еврей живет с ощущением, что он сын царя, он не позволит себе опуститься в места, недостойные его статуса. Он понимает, что каждый его поступок отражает самого Царя, и потому его жизнь превращается в произведение искусства — искусство святости, благородства и подлинной свободы.