Рассказывают о святом праведнике, рабби Леви-Ицхаке из Бердичева, «защитнике Израиля». Однажды, в канун Йом-Кипура, рабби заметил простого еврея, стоявшего в углу и плачущего горькими слезами. Рабби подошел к нему и спросил: «Сын мой, о чем ты плачешь с такой горечью?»
Ответил тот: «Рабби, весь год я был далек, занимался делами этого мира и забыл своего Творца. Теперь, когда наступил святой день, я чувствую, что у меня нет даже слов, чтобы о чем-то просить».
Рабби Леви-Ицхак улыбнулся ему и сказал: «Знай, сын мой, что жертвенник в Храме стоял снаружи, под дождями и ветрами, и все же огонь на нем никогда не гас. Так и твоя душа — возможно, она подвергалась “ветрам” этого мира, но внутренний огонь в тебе — это вечный огонь, и в одно мгновение желания он может превратиться в большое пламя».
Этот рассказ глубоко перекликается с образом известного еврейско-американского сенатора Джо (Йосеф Исраэль) Либермана, благословенной памяти, чей второй йорцайт мы отмечаем на этой неделе, 27 марта. Либерман был уникальной фигурой в мировом политическом пространстве: он служил живым мостом между противоположными мирами — между либералами и консерваторами, между иудаизмом и широким миром, между соблюдающими Тору и заповеди и теми, кто еще не нашел путь к своим корням.
Он происходил из религиозной семьи, жившей в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, но наибольшее влияние на его духовный мир оказала бабушка. Она была эмигранткой из Европы, женщиной, вся сущность которой была пропитана страхом перед Небесами и древней традицией. Несмотря на то, что Джозеф вырос в доме, где соблюдали шабат, во время учебы в престижном Йельском университете он начал отдаляться от практической веры и в итоге вообще перестал соблюдать шабат.
Поворотный момент в его жизни наступил именно после смерти бабушки. В этот момент он почувствовал, что ответственность за продолжение поколений легла на его плечи. Он понял, что если до сих пор бабушка была «жертвенником», на котором горел огонь еврейства семьи, то теперь ему самому нужно разжечь этот огонь. И тогда он решил взвалить на себя эту задачу и всем сердцем вернулся к соблюдению заповедей и святой субботы, которая стала его отличительным признаком.
Особая связь была у Джозефа Либермана с Любавичским Ребе. Она возникла благодаря посредничеству посланника в Коннектикуте, рава Исраэля Дерена. Либерман несколько раз посещал мировой центр Хабада — Севен севенти, участвовал в хасидских собраниях и присутствовал получить доллар Ребе. На записях этих встреч видно необыкновенное тепло, с которым Ребе его принимал, осыпая благословениями на успех в его общественной миссии.
Пиком его карьеры стало выдвижение кандидатом в вице-президенты вместе с Альбертом Гором — он стал первым евреем в истории США, достигшим такого уровня. Хотя из-за минимального проигрыша во Флориде он стал занял эту должность, Либерман решил увековечить свое наследие не через политику, а через книгу «Время шабата». Он заявил, что для него важнее, чтобы его помнили как «сенатора, соблюдающего шабат», чем как еврейского политика, достигшего вершины.
Соблюдение шабата требовало от него огромных личных жертв и ему не раз приходилось часами идти пешком по улицам Вашингтона, чтобы попасть на важные голосования, не нарушая шабат. В своей книге он писал, что именно его религиозная последовательность принесла ему уважение коллег, которые понимали: человек, верный Богу, будет верен и своим избирателям.
В книге он описывает трогательный опыт: в синагоге он не «уважаемый сенатор», а Йосеф Исраэль. Он рассказывает, как во время чтения Торы чувствует, что слушает голос Всевышнего, а не политические речи. Либерман предложил красивое различие: если в три паломнических праздника народ поднимается к святости в Иерусалим, то в шабат святость спускается в гостиную каждого еврея.
Он верил, что шабат — это объединяющая сила, и утверждал, что несмотря на различия в молитвенных традициях, кидуш и авдала являются общими элементами, объединяющими весь народ. В одном интервью, когда его спросили, как объединить израильское общество, он с улыбкой предложил: так же как в синагогах есть «раздающий конфеты» детям, нужно найти способ «подсластить» иудаизм и для взрослых — в духе подхода Ребе, который всегда искал добро и позитив в каждом человеке.
Образ Либермана перекликается с началом нашей недельной главы — «Цав»: «Огонь на жертвеннике пусть горит на нем не угасая» (Ваикра 6:5). Иерусалимский Талмуд в трактате «Йома» подчеркивает: «Даже в шабат, даже в состоянии нечистоты» (гл. 1, алаха 1).
Ребе объясняет, что жертвенник — это символ еврейского сердца. Как в Храме был внешний жертвенник, так и огонь еврея должен быть видимым — «на внешнем жертвеннике». Мир должен видеть еврейский пыл.
Выражение «даже в шабат» учит, что даже еврей, находящийся в состоянии «шабата» — духовного подъема, изучения Торы и молитвы, отрешившись от смартфонов и суеты мира — может подумать, что ему достаточно интеллектуальной связи со Всевышним. Тора предупреждает: даже на вершине духовности не отказывайся от «огня», от сердечного пыла.
А «даже в нечистоте» обращено к еврею, который чувствует себя далеким и «запятнанным» грехами: Тора обещает ему, что его внутренняя искорка никогда не гаснет. Нужно лишь добавить немного «дров» — и огонь вспыхнет снова.
Мудрецы добавляют: «Хотя огонь спускается с небес, заповедано приносить его и от человека» (трактат «Йома», лист 21-б). В Первом Храме происходило чудо — огонь не гас никогда, но все равно коѓенам было велено приносить свои дрова. Послание ясно: не следует ждать «пробуждения свыше» или духовного чуда. Нужно приносить «человеческий огонь» — собственные усилия в исполнении заповедей.
Когда мы исполняем заповедь не как бремя, а с живостью и радостью, мы обеспечиваем, передачу этого огня дальше.
Это иллюстрирует удивительная история: нееврей, женатый на еврейке, рассказал, что у его дочери родился сын. Дед-нееврей настаивал, чтобы обрезание провел моѓель, тогда как мать – сама врач по профессии – хотела медицинскую процедуру в больнице. Еврейская бабушка пыталась отговорить мужа, но он не уступил. В итоге, благодаря настойчивости деда, был приглашен хабадский моѓель, и ребенок был обрезан по всем законам.
Такова сила огня, принесенного «человеком»: когда человек показывает, что ему это не безразлично, когда он вкладывает живость в заповедь — огонь продолжает гореть и в следующих поколениях.
Да будет воля, чтобы мы умели разжигать этот вечный огонь в наших сердцах — «даже в шабат и даже в нечистоте» — и удостоились увидеть, как еврейское пламя освещает весь мир светом единства и избавления.