Рассказывают, что однажды к Третьему Любавичскому ребе, Цемах Цедеку, пришел еврей. Его единственный сын тяжело заболел, врачи отчаялись спасти ребенка и отец с разбитым сердцем умолял о спасении. Ребе посмотрел на него и сказал: «Заповедь выкупа первенца — это не просто обряд, это спасение жизни». Ребе велел отцу проверить, был ли ребенок правильно выкуплен в детстве. После короткого выяснения оказалось, что из-за войны и бедности обряд провели поспешно и не завершили должным образом. Цемах Цедек распорядился немедленно провести выкуп заново, в присутствии миньяна и сказал: «Когда отец выкупает сына у коѓена, он пробуждает милосердие Свыше, чтобы Всевышний выкупил Своих сыновей от всякой беды». В тот же вечер у ребенка спала температура, и он полностью выздоровел.
Одной из самых интересных фигур в мире Талмуда является рабби Симлай. Он был не только великим мудрецом, но и известным проповедником, чьи слова трогали сердца множества людей. Рабби Симлай известен своим знаменитым высказыванием: «Тора начинается делами милосердия и заканчивается делами милосердия» (Вавилонский Талмуд, трактат «Сота», лист 14-а). Он доказывает это тем, что Тора начинается одеждами, которые Всевышний сделал для Адама и Хавы («кожаные одежды»), и заканчивается тем, что сам Творец занимается погребением Моше-рабейну.
Именно рабби Симлай передал нам точное число заповедей — 613: 248 повелительных, соответствующих органам человека, и 365 запретов, соответствующих дням солнечного года. Тем самым он показал, что Тора — это не просто свод законов, а живая структура, соответствующая телу человека и космическому времени. Однако существует еще одна история о рабби Симлае, приведенная в конце трактата «Псахим», которая связывает нас с сущностью праздника Песах и заповедью выкупа первенца.
Гмара рассказывает, что рабби Симлай оказался на церемонии выкупа первенца. Эта заповедь встречается относительно редко, так как требует очень специфических условий: ребенок должен быть мальчиком, первенцем у матери, рожденным естественным путем, и ни один из родителей не должен принадлежать к коѓенам или левитам. Поэтому лишь небольшой процент людей удостаивается выполнить эту заповедь, так что, когда это происходит, ее празднуют с большой торжественностью – с золотом, серебром и огромной радостью.
Во время церемонии возник ѓалахический вопрос: все знают, что отец произносит благословение «на выкуп первенца», но кто произносит благословение «Шеѓехеяну»? Коѓен, радующийся тому, что получает пять селаим (пять монет весом в одну сэла каждая), или отец, радующийся редкой возможности исполнить заповедь со своим сыном? Рабби Симлай не ответил сразу; он вернулся в Дом учения, и там было принято решение: именно отец произносит оба благословения. Он радуется и самой заповеди, и своему первенцу.
На фарбренгене по случаю своего шестидесятилетия Ребе взял этот талмудический рассказ и «перевел» его на язык служения Б-гу и избавления. Он объяснил, что заповедь выкупа первенца напрямую связана с историей Исхода из Египта, которую мы празднуем в эти дни.
Еще до первой казни Всевышний посылает Моше к фараону с ясным заявлением: «Мой сын, первенец — Израиль… отпусти Моего сына, чтобы он служил Мне». Статус народа Израиля как первенца Всевышнего — основа всего Исхода. В ночь Песаха, когда Всевышний поразил всех первенцев Египта и «прошел мимо» домов Израиля, Он «приобрел» первенцев Израиля для Себя. Отсюда возникает заповедь: «Освяти Мне всякого первенца». Эта заповедь — вечное напоминание о Б-жественном спасении в Исходе из Египта.
Ребе углубляет обсуждение рабби Симлая, переходя к каббалистическим уровням будущего избавления. Согласно мидрашу «Магид деварав ле-Яаков», Всевышний исполняет те заповеди, которые Он заповедал нам. Поэтому, если Он повелел нам выкупать сына, то, как бы Сам обязан выкупить Своих сыновей — народ Израиля — из изгнания.
И здесь возникает вопрос рабби Симлая: кто скажет «Шеѓехеяну»? Придет ли избавление через посланника, ангела или силу природы (как «коѓен» в истории), или же Сам Отец — Всевышний — совершит выкуп? В пасхальной Агаде мы подчеркиваем: «Я — и не ангел, Я — и не сараф (огненный ангел – прим.)». Истинное избавление не может прийти через ограниченные каналы природы, ведь изгнание — это двойная и умноженная тьма. Только прямое вмешательство «Отца», Самого Всевышнего, может вывести нас из тесноты изгнания в простор освобождения.
В пророчестве пророка Йешаяѓу, которое читают в контексте избавления, описан удивительный диалог между миром и Всевышним. Мир спрашивает: «Кто это идет из Эдома, в багряных одеждах из Боцры?» (63:1). Эдом символизирует силы, угнетавшие Израиль на протяжении истории. Всевышний предстает как бы в одеждах, окрашенных кровью, и мир удивляется — ведь путь Творца обычно связан с милосердием и «чистыми одеждами».
Б-жественный ответ: «Я говорю в праведности, велик в спасении». Всевышний объясняет, что, когда Он видит, что «нет помощника и нет поддерживающего», что народ Израиля стоит один перед обвинителями и преследователями, Он снимает обычные одежды управления миром и облачается в одежды возмездия врагам Израиля и бесконечной милости к Своим сыновьям. Это избавление происходит «сверх порядка миров» — чудо, которое ломает все законы логики.
Рабби Симлай учит нас, что именно отец произносит «Шеѓехеяну», потому что связь между отцом и сыном — сущностная и не зависит ни от каких условий.
В эти дни Песаха мы вспоминаем, что Всевышний не оставил наше избавление в руках посланника. Как Он вывел нас из Египта «Я — и не иной», так Он избавляет нас в каждом поколении, и особенно в будущем окончательном избавлении.
Праздник Песах — это время нового рождения, время, когда каждый еврей ощущает себя «первенцем». Да будет воля, чтобы мы уже в этот праздник увидели Всевышнего «в багряных одеждах из Боцры», избавляющего Свой народ с праведностью и милостью и приводящего нас к полному избавлению в ближайшее время. Омейн.