Рассказывают, что однажды богатые хасиды святого рабби Боруха из Меджибожа, внука святого Баал Шем Това, решили – недостойно руководителю общины ездил в простой и старой повозке, запряженной обычными, простыми лошадьми, как он привык делать во время своих многочисленных поездок ради нужд народа. Хасиды собрали деньги и приобрели для рабби Боруха роскошную карету, подобную графской и княжеской, а также сильнымх, статных коней, способными мчаться с огромной скоростью.
Когда новую карету привезли в Меджибож и показали ее ребе, хасиды ожидали получить благословение и благодарность. Однако рабби Борух посмотрел на роскошную карету, его святое лицо посерьезнело, и он решительно отказался подняться в нее. Он обратился к своим хасидам и сказал им с упреком: «Разве мы оставим прямые и простые пути, которые проложили нам наши отцы? Ведь простые лошади и старая повозка несут в себе искры святости смирения, и через них были совершены многие спасения для народа Израиля. А эта роскошная карета лишь привлекает внимание и приводит к гордыне победителей». Ребе приказал вернуть роскошную карету продавцам и продолжил ездить только в своей старой и простой повозке.
Когда мы обращаемся к страницам истории и книгам Танаха, мы обнаруживаем, что в библейский период люди пользовались тремя основными видами животных как средством передвижения: лошадьми, верблюдами и ослами. Естественно, между ними существуют значительные различия в скорости и возможностях. Всем понятно, что осел не отличается быстротой и движется относительно медленно. С другой стороны, между лошадью и верблюдом существует интересное сходство: некоторые виды верблюдов способны развивать скорость примерно сорок миль в час, примерно как и лошади.
В древнем мире те, кому нужно было добраться до места назначения как можно быстрее, или те, кто хотел продемонстрировать свое богатство, выбирали для езды лошадей или верблюдов, считавшихся престижными и быстрыми средствами передвижения. А те, кто не спешил или не имел денег на покупку дорогого животного, такого как лошадь, вынуждены были довольствоваться простой и медленной ездой на осле.
Когда мы изучаем источники Торы и пытаемся узнать, на каких животных ездили лидеры народа и наши праотцы, мы сталкиваемся с удивительным явлением. В рассказах Торы крайне трудно найти упоминание о важной еврейской личности, которая выбирала бы для езды лошадь. Верблюды, напротив, упоминаются более явно, но в специфических контекстах. Самый яркий пример — путешествие Элиэзера, слуги Авраѓама, отправившегося искать невесту для Ицхака. Писание прямо говорит, что Элиэзер взял с собой десять верблюдов. Это вполне понятно: Элиэзер находился под сильным давлением времени — Ицхаку уже исполнилось сорок лет, и нужно было срочно найти ему жену. Поэтому он выбрал самое быстрое и эффективное средство передвижения, доступное в те дни.
Однако когда Тора описывает способы передвижения праотцов и величайших духовных лидеров, мы обнаруживаем трех центральных личностей, которые сознательно, снова и снова, выбирали именно простого осла.
Первая личность — Авраѓам-авину, в ключевой истории об акедат Ицхак (жертвоприношении Ицхака). Тора описывает, как Авраѓам встает рано утром, чтобы исполнить Б‑жественный приказ, и прямо сказано: «И встал Авраѓам рано утром и оседлал своего осла» (Брейшит 22:3). Авраѓама был очень богат и мог себе позволить роскошного коня. Более того, он хотел поспешить исполнить заповедь, как видно из его раннего подъема. И все же он выбрал отправиться в путь верхом на осле.
Вторая личность — Моше-рабейну. Когда Всевышний явился ему в Мидьяне и повелел идти в Египет, чтобы вывести Израиль из дома рабства, Писание описывает его выход в путь: «И взял Моше свою жену и своих сыновей и посадил их на осла» (Шмот 4:20). Как видим, Моше, по какой‑то причине, тоже предпочел осла более почетным животным. Это было настолько странно и непонятно для народов, что Талмуд в трактате «Мегила» (9а) упомянуто: когда царь Птолемей заставил 72 мудреца перевести Тору на греческий язык, они сознательно изменили перевод этого стиха. Вместо «осел» они написали «носитель людей». Раши объясняет, что это было сделано, чтобы Птолемей не стал насмехаться: «Разве у вашего Моше не было денег купить коня или рослого верблюда?» Тем не менее Моше гордился этим ослом, и даже во время спора с Корахом он сказал Всевышнему: «Ни одного осла от них я не взял», имея в виду, что даже осла, на котором он ехал из Мидьяна в Египет, он оплатил из собственных средств.
Третья и самая важная личность — царь‑Мошиах, которого народ Израиля ожидает тысячи лет. Пророк Зхарья описывает его приход и прямо говорит: «Вот, царь твой придет к тебе — праведный, спасенный, смиренный и едущий на осле» (9:9).
Из этих примеров вытекает первичное понимание: в духовной жизни есть особая ценность в спокойном, размеренном движении — подобно шагу осла — в отличие от стремительной, шумной скачки, характерной для лошадей.
Однако ясно, что дело не только в скорости. Здесь скрыт гораздо более глубокий духовный смысл.
Чтобы понять его, вернемся к историческому событию, произошедшему в 1986 году во дворе Любавичского Ребе. В те годы Ребе возили на машине, которой управлял один из секретарей. Это был «Кадиллак» 1973 года. Естественно, машина была уже очень старой, часто ломалась и проводила много времени в ремонте. Многие хасиды считали, что недостойно, чтобы Ребе ездил на таком старом автомобиле, и неоднократно предлагали купить ему новый и роскошный, но Ребе неизменно отказывался.
В том году несколько хасидов решили действовать. Они купили новый, длинный и роскошный «Кадиллак» и поставили его перед Севен севенти — мировым центром Хабада. Их план был таков: когда Ребе выйдет из здания и увидит новую машину, готовую и ожидающую его, он не откажется и согласится сесть в нее. В тот день среди учеников и хасидов, царило огромное волнение: они окружили машину, рассматривали ее достоинства и с нетерпением ждали реакции Ребе. Когда Ребе вышел и подошел к роскошному автомобилю, секретарь объяснил, что это новая машина, и назвал имя хасида, который ее пожертвовал. Ребе не впечатлился, поблагодарил дарителя, но сразу процитировал известное изречение мудрецов: «Тот, кто ненавидит подарки, будет жить». Ребе решительно приказал вернуть роскошный автомобиль и ясно дал понять, что хочет продолжать пользоваться только старой машиной. Потребовалось время, пока секретари пригнали обратно старый автомобиль, и было видно, что Ребе недоволен всей этой суетой.
Через два месяца, на одном из субботних фарбренгенов, Ребе публично обратился к этому случаю. Он рассказал хасидам, что были те, кто пытался убедить его заменить машину, утверждая, что обивка сидений в старом автомобиле уже изношена и это не соответствует достоинству лидера. Ребе улыбнулся и объяснил, что ему не нужен внешний блеск, и что именно с помощью этой старой и простой машины он смог осуществить множество важных и святых дел, и поэтому он видит особую ценность в продолжении ее использования.
Настоящее объяснение отказа Ребе принять новую машину, как и выбора Авраѓама, Моше и Мошиаха ездить на осле, скрыто в комментарии Раши к стиху в книге пророка Зхарьи. На слова «смиренный и едущий на осле» Раши пишет: «Смиренный — значит скромный; едущий на осле — это признак смирения». Сам Ребе объяснял в своих маамарах, что общий выбор Моше и Мошиаха — осел — напрямую вытекает из их абсолютной скромности, далекой от всякого проявления гордыни, власти и внешнего блеска. По этой же причине Ребе отказался от роскошного «Кадиллака».
Урок для нашей повседневной жизни ясен и глубок: в служении Б‑гу и в подготовке мира к Геуле нам не нужны «лошади» или «верблюды» — то есть блестящие, престижные и шумные средства. Мы способны принести свет Мошиаха и изменить мир к лучшему и через «осла» — через простые, тихие, ежедневные дела, наполненные смирением и искренностью.