Рассказывают что один из первых хасидов Алтер ребе – автора «Тании» и основателя хасидизма Хабад – пришёл к нему в дни бейн мцорим («меж теснин», трехнедельный период между 17 тамуза и 9 ава), сломленный и подавленный. Хасид горько плакал и жаловался на то, что его грехи и проступки повторяются снова и снова, и что, несмотря на все его усилия и молитвы, он снова и снова оказывается в тех же духовных кризисах и тех же падениях, знакомых ему из прошлого. Он чувствовал себя беспомощным перед своей личной исторической петлёй.
Алтер ребе посмотрел на него и сказал ему: «Знай, что нет двух одинаковых падений, и второй грех не подобен первому. Когда человек грешит в первый раз, это происходит из-за силы клипы и полного отдаления от святости. Но после того как он уже раскаялся и плакал, второе падение — это лишь «решимо», внешний след и временная слабость. Сама душа уже находится на более высоком уровне, и потому исправление теперь гораздо легче и ближе». Эти слова оживили душу хасида, который понял, что повторяемость — это не наказание, а более тонкий этап на пути к полному очищению.
Когда мы глубже погружаемся в чтение Хумаша (Пятикнижие), особенно в последние недельные главы, описывающие завершение сорокалетнего странствия в пустыне, перед нами раскрывается поразительное историческое явление. Существует удивительно полное и почти пугающее сходство между событиями Исхода из Египта и событиями, произошедшими сорок лет спустя, непосредственно перед входом в Землю Израиля. Почти каждый кризис, грех или ключевое событие, произошедшее с поколением пустыни, повторился с поразительной точностью у поколения сыновей, стоявшего на пороге входа в Святую Землю.
Первый и наиболее яркий пример — кризис воды. Сразу после рассечения Красного моря, в главе «Бешалах», сыны Израиля приходят в Рефидим и сталкиваются с нехваткой воды. Реакция народа резкая: «И спорил народ с Моше» (Шмот 17:3). Ситуация доходит до крайности, и Моше взывает: «Ещё немного — и побьют меня камнями» (Шмот 17:4). Б-жественный ответ — ударить по скале, чтобы из неё пошла вода. И вот, сорок лет спустя, в главе «Хукат», история повторяется: народ приходит в пустыню Цин, снова нет воды, и снова звучит знакомая формулировка: «И спорил народ с Моше» (Бемидбар 20:4). Моше получает указание взять посох и говорить со скалой, но в итоге бьёт по ней и даёт воду общине.
Эти параллели продолжаются и в сфере религиозных и национальных грехов. Ужасный грех золотого тельца, произошедший всего через сорок дней после дарования Торы, находит своё соответствие сорок лет спустя — в грехе Баал-Пеора в главе «Балак». В обоих случаях речь идёт о тяжёлом идолопоклонстве, вызвавшем сильный Б-жественный гнев. Мидраш даже подчёркивает эту связь и отмечает, что второй грех является продолжением первого.
Так же и с отвержением Земли Израиля. В грехе разведчиков в главе «Шлах» весь народ плачет и отказывается идти в землю, утверждая, что не сможет победить, что привело к приговору сорока лет скитаний. В конце пути, в главе «Матот», колена Гада и Реувена просят остаться на восточном берегу Иордана и не входить в землю. Реакция Моше резкая и обличительная: он прямо сравнивает их с их отцами: «И вот вы встали вместо отцов ваших — порождение грешников» (Бемидбар 32:14).
Первый взгляд на эту повторяемость может вызвать глубокую тревогу и отчаяние. Если история всегда повторяется, значит, мы заперты в бесконечном круге ошибок и страданий. Однако более внимательное изучение деталей выявляет принципиальное различие: во второй раз всё всегда значительно легче, чем в первый.
Во втором водном кризисе Моше уже не боится за свою жизнь и не говорит: «Ещё немного — и побьют меня камнями». Гнев народа заметно уменьшился, и именно Моше упрекает их. В грехе Баал-Пеора не было идеологического кризиса полной утраты веры, как в грехе тельца, когда было сказано: «Вот бог твой, Израиль» (Шмот 32:4). На этот раз это было увлечение страстью к дочерям Моава, при том что внутренняя вера в Бога оставалась.
Также и у колен Гада и Реувена разница огромна. Не весь народ отверг землю — только два колена. Более того, их мотив был не страх, а чисто экономическое соображение — пастбища для их скота. Они любили землю и даже добровольно согласились идти впереди войска, чтобы участвовать в её завоевании.
Вывод из этого огромен: история действительно повторяется, но накопленный опыт и обучение на прошлом приводят к тому, что ущерб уменьшается, а тяжесть ослабевает. Исправление становится легче по мере течения времени и развития сознания.
Этот принцип ярко проявляется и в наши дни — в дни «меж теснин» и трёх недель, когда народ Израиля скорбит о разрушении двух Храмов.
Первый Храм был разрушен Навухаднецаром (Навуходоносором), царём Вавилона. Через семьдесят лет был построен Второй Храм, который со временем также был разрушен римлянами. На первый взгляд — снова болезненное повторение истории. Однако при внимательном рассмотрении видно, что второе разрушение было менее тяжёлым. Первый Храм простоял 410 лет, а Второй — 420 лет.
Более того, Ребе подчёркивал важное различие: разрушение Первого Храма было тотальным — «до основания», то есть враги уничтожили даже фундамент. В то время как при разрушении Второго Храма остались основы и Западная стена, от которой никогда не отходило Б-жественное присутствие. Физический и духовный ущерб во второй раз был более ограниченным.
Ребе часто цитировал слова Талмуда: «Мера добра больше меры наказания» (трактат «Сота», лист 11-а). Если даже в негативных событиях видно, что повторение становится более мягким, то в добре и святости это проявляется тем более.
История народа Израиля — это не замкнутый круг страданий, а спираль, поднимающаяся вверх. Каждый повторяющийся кризис приходит в более мягкой форме, потому что народ уже прошёл очищение. Отсюда возникает твёрдая уверенность и большая надежда: первое избавление из Египта было временным, но будущее избавление будет вечным. Третий Храм, который будет построен вскоре в наши дни, станет вечным и уже не будет подвержен разрушению, и после него больше не будет изгнания.