В одной из известных хасидских майс рассказывается о святом рабби Зуше из Аниполя, который был известен своей великой скромностью и огромной любовью к каждому еврею. Однажды в Аниполь пришёл человек, известный своим вспыльчивым характером и склонностью гневаться на всех вокруг. Конечно же, там начал спорить с одним из жителей местечка, а затем начал кричать и бросаться тяжёлыми оскорблениями, так что все находившиеся в бейт-мидраше (доме учения( пришли в смятение, не зная, как унять его ярость и раздражение.
Рабби Зуша, увидев происходящее, не стал ни отчитывать его, ни вмешиваться в спор напрямую. Вместо этого он отошёл в угол, тихо заплакал и сказал вслух, так чтобы все могли слышать: «Зуша, ой Зуша! Как же тебе не хватает любви и терпения. Если бы ты по‑настоящему умел смотреть добрым глазом на каждого еврея, если бы ты понимал, какой огромный вред приносит гнев, то святая Шхина не страдала бы, и мир царил бы среди всех сынов Израиля».
Когда гость услышал проникновенные слова рабби Зуши, сказанные из глубины по.настоящему сокрушенного сердца, без тени высокомерия или прямого упрека, он испугался и его гнев мгновенно улегся. Он понял, что буря эмоций лишила его рассудка и заставила забыть о своей элементарной обязанности перед ближним м потому, подойдя к рабби Зуше, он слезно попросил прощения и немедленно примирился со своим оппонентом.
В недельных главах «Матот» и «Масей» мы находим ясное свидетельство разрушительного влияние гнева даже на величайшего лидера еврейского народа, Моше-рабейну. В главе «Матот» появляется выражение «и разгневался Моше», и это не единственный случай, когда мы встречаем подобное у верного пастыря Израиля. На самом деле, в Пятикнижии упомянуты три разных эпизода, когда в сердце Моше вспыхнул святой гнев, и каждый раз Писание показывает одну и ту же духовную закономерность, сопровождающую такие моменты.
Первый эпизод произошёл в начале странствий по пустыне, ещё до дарования Торы на Синае. После тридцати дней, в течение которых сыны Израиля ели мацу, вынесенную из Египта, хлеб закончился, и народ начал горько жаловаться. Всевышний услышал их и пообещал посылать ман с небес, установив четкие правила: собирать ровно дневную порцию, а в шестой день — двойную, для субботы. Моше подчеркнул, что нельзя оставлять ман до утра, так как это будет означать отсутствие полной веры в ежедневное Б-жественное обеспечение.
Несмотря на предупреждение, нашлись те, кто ослушался. Датан и Авирам оставили ман, и Писание рассказывает, что он протух и покрылся червями. Тогда «разгневался на них Моше». Сразу после этого, в шестой день, главы общины обнаружили двойную порцию и пришли спросить Моше о причине. Только тогда Моше сообщил им о заповеди субботы и о святом дне отдыха.
Мудрецы в мидраше спрашивают: почему Моше не рассказал им заранее об этой чудесной субботней награде? Ответ раскрывает важный психологический принцип: поскольку Моше разгневался на тех, кто оставил ман, от него скрылась часть закона, и он забыл вовремя передать детали субботних предписаний. Гнев создал духовную преграду, нарушив поток святой Торы.
Это явление — утрата закона из‑за эмоционального всплеска — не случайно и повторяется в других эпизодах. Мы видим это в главе «Хукат», когда народ жаловался на отсутствие воды у «вод Меривы». Моше обратился к народу суровыми словами: «Послушайте, мятежники!», и из‑за внутреннего раздражения вместо того, чтобы, как было велено, обратиться к скале со словами, дважды ударил по ней. Последствием этой ошибки стало суровое постановление - он не введёт народ в Землю Обетованную.
Также при грехе золотого тельца, когда Моше спустился с горы и увидел пляски вокруг идола, его гнев вспыхнул, и он разбил первые скрижали. Но наиболее показательный случай, завершающий этот повторяющийся мотив, появляется в нашей главе, в «Матот», в связи со сложной войной против Мидьяна.
Всевышний повелел Моше выступить в войну мести против Мидьяна за то, что их женщины ввели Израиль в грех, вызвав страшную эпидемию, унёсшую двадцать четыре тысячи жизней. Воины вышли на битву, одержали чудесную победу без единой потери и вернулись в лагерь. Когда Моше и Элазар-коген вышли им навстречу, Моше увидел, что воины привели с собой мидьянских женщин — тех самых, что стали причиной греха и духовного падения.
В этот момент гнев Моше снова вспыхнул, и он упрекнул их: «Вот они — те, кто ввели сынов Израиля в грех Пеора» (Бемидбар 31:16). Сразу после этого Тора сообщает, что именно Элазар-коген обучил народ законам очищения сосудов и кашерования трофеев, говоря: «Вот закон Торы, который заповедал Г-сподь Моше» (Бемидбар 31:21). Моше стоит рядом, слышит, как ученик учит закон в его присутствии, и молчит.
Раши объясняет ситуацию ясно и прямо: поскольку Моше впал в гнев на воинов, он ошибся, и законы очищения сосудов, полученные на Синае, скрылись от него. Ребе подчеркивает в своих беседах, что Тора вовсе не желает указать на недостаток в совершенной личности Моше-рабейну, а стремится дать вечный урок: когда человек действует или говорит из раздражения, его взгляд затуманивается, и он склонен ошибаться — независимо от его духовного уровня.
В противоположность Моше-рабейну Тора показывает нам совершенно иной образ — человека, который был ближе всех к Моше и о котором мы не находим ни одного проявления гнева или упрёка, — Агарона-когена. Агарон представляет собой противоположный полюс: полюс доброты, любви и полного принятия каждого члена народа.
Есть удивительная деталь в главе «Масей», выделяющая Агарона среди всех фигур Танаха. Агарон — единственный человек, о котором Тора прямо указывает точную дату смерти. Ребе отмечает, что это беспрецедентно: мы не находим подобного ни у праотцов — Аврагама, Ицхака и Яакова, ни у Адама, Ноаха, Мирьям или даже у самого Моше.
Почему же Агарон удостоился такой исключительности? Объяснение кроется в сущности его жизни. Аарон был «любящим мир и стремящимся к миру», человеком, посвятившим свои дни примирению спорящих и соединению разбитых сердец. Он не гневался на грешников, а мягко приближал их. Поскольку вся его сущность была единством и миром, Тора придала особое значение дню его ухода, чтобы увековечить его влияние.
Тора пишет, что Агарон умер в сороковой год после исхода из Египта, «в пятый месяц, в первый день месяца» (Бемидбар 33:38). Пятый месяц — это месяц ав, и следует понимать, что рош‑ходеш ав — день его йорцайта. Этот момент, приходящийся как раз на дни между теснин, когда мы скорбим о разрушении Храма, разрушенного из‑за беспричинной ненависти, призывает нас действовать путем Агарона.
Когда мы стремимся преодолеть естественные вспышки гнева и укрепить в себе любовь к ближнему, нашим образцом становится Агарон-коген. Даже Моше-рабейну желал, чтобы мы учились у своего брата правильному пути управления сердцем. Нам следует принять подход «любить творения и приближать их к Торе» — приближать каждого еврея с добрым лицом, заниматься истинным единством и распространением источников святости. Ведь только умножением бескорыстной любви мы сможем устранить причину изгнания и приблизить приход нашего праведного Машиаха в скором времени.