Один из учеников Межеричского Магида был известен своей приверженностью истине и тем, что никогда не произносил ни одного слова, которое не было бы точным. Но однажды в местечко, где он жил, прибыл хасид, бывший в глубокой печали из-за доведшей их семью до грани распада тяжёлой и затяжной ссоры с женой.
Ученик вспомнил о поведении Агарона-когена и решил действовать. Он подошёл к мужу и сказал ему: «Знай, что твоя жена в глубине сердца раскаивается в своих обидных словах и хочет восстановить прежние отношения». Затем он поспешил к жене и рассказал ей, что ее муж мучается и просит у нее прощения. Эти слова подействовали, и мир вновь воцарился в их доме. Однако хасида начал испытывать муки совести из-за опасения, что он нарушил запрет «Удаляйся от лжи» (Шмот 23:7). Он отправился к своему учителю, Магиду из Межерича, и трепеща рассказал ему о случившемся: «Ребе, согрешил ли я, сказав неправду, чтобы спасти дом?»
Магид улыбнулся и сказал ему: «Ты не сказал неправды, сын мой, а произнёс чистую истину. В глубине души оба супруга хотели только любви и мира, но гнев затмил их истинное желание. В своих словах ты не изменил реальность, а лишь снял оболочки и раскрыл внутреннюю истину их душ».
Во время одного недавнего урока Торы обсуждалась тема «Страдание животных», которая, по мнению большинства галахических авторитетов, является запретом из Торы. Один из участников, будучи вегетарианцем, с иронией заметил: «То есть их можно, а причинять страдания — нельзя?!». Эта реакция отражает распространенную в современном обществе тенденцию воспринимать мир в крайностях и дихотомии. Принято считать, что если что-то разрешено, то дозволено все, а если запрещено — то запрет должен соблюдаться до крайности. Однако еврейское мировоззрение не строится по принципу черного и белого. Тора представляет собой сложную систему, в которой ограничения и разрешения сочетаются в надлежащих местах.
Например, употребление мяса полностью разрешено согласно воле Творца. После потопа Святой, благословен Он, обратился к Ноаху и сказал: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную Я дал вам все» (Брейшит 9:3). Ребе объясняет в своих беседах, что после Потопа поколения ослабли, и поэтому человеку необходимо употреблять мясо для поддержания физического здоровья. По той же причине Галаха разрешает проводить медицинские эксперименты на животных для развития медицины и спасения людей, ведь животное было создано для того, чтобы служить жизненно важным нуждам человека. Вместе с тем Тора полностью запрещает причинять страдания животному ради развлечения и забавы, как мы видим в истории с Биламом, когда ангел упрекнул его: «За что ты бил свою ослицу?» (Бамидбар 22:32).
Этот тонкий баланс и сложность существует и во многих других общественных галахических вопросах. Например, по поводу абортов. В большинстве демократических стран мира ведётся общественная дискуссия на эту тему. Люди склонны занимать крайние позиции: консерваторы утверждают, что аборты не разрешены ни при каких обстоятельствах, тогда как либералы считают, что у каждой женщины есть полное право на своее тело, и она может принимать решение об аборте в любой ситуации без внешнего вмешательства. Позиция Галахи заключается в том, что аборты в принципе запрещены. Однако иудаизм не игнорирует реальность, и существуют редкие и исключительные случаи, в которых, по прямому указанию и постановлению раввина, разрешается сделать аборт. Здесь нет крайней позиции одной из сторон, а есть тщательное рассмотрение каждого конкретного случая.
Эта сложная структура ярко проявляется в траурных днях месяца менахем-ав. Девятого ава мы отмечаем целые сутки поста, читаем траурные плачи-кинот, сидим на земле и скорбим о разрушении Храма и длительном изгнании, продолжающемся уже две тысячи лет. Это безусловно печальный день для еврейского народа. С другой стороны, в книге Тегилим, в 79-м псалме, описывающем разрушение, текст открывается неожиданными словами: «Псалом Асафа: Б-же, пришли народы в Твое наследие, осквернили Твой святой Храм, превратили Иерусалим в руины». Мудрецы в мидраше сразу задают вопрос: как можно начинать описание разрушения словом «псалом», то есть «песнопение»? Следовало бы начать словами «плач Асафа»!
Ответ, который дает мидраш, раскрывает глубину: внутри великого разрушения мы радуемся тому, что Святой, благословен Он, излил Свой гнев на дерево и камни здания, а не уничтожил сам народ Израиля. Человек, любящий четкое определение — вот черное, а вот белое — спросит в замешательстве: так что же нам делать Девятого ава — оплакивать разрушение или радоваться спасению? Еврейский ответ состоит в том, что оба чувства существуют одновременно. Мы оплакиваем разрушение Храма и вместе с тем радуемся и благодарим за то, что народ Израиля выжил и существует вечно.
Мидраш рассказывает, что когда Агарон узнавал о супружеской паре, находящейся в ссоре, он шел к мужу и говорил ему, что его жена раскаивается и очень хочет примириться с ним. Затем он шел к жене и рассказывал, что ее муж раскаивается в своем постыдном поведении и просит, чтобы она его простила, обещая стараться быть максимально понимающим мужем. Когда они встречались, мир возвращался между ними. Когда эта тема однажды была поднята на уроке, который я проводил, один из участников спросил: как можно говорить неправду, да еще Агарону-когену? Ведь Тора прямо предостерегает: «Удаляйся от лжи», и это единственный запрет из всех 613 заповедей, о котором сказано в форме отдаления. Ответ заключается в том, что мудрецы установили: «разрешено человеку изменить (то есть сказать не совсем точно) ради мира» (Вавилонский Талмуд, трактат «Йевамот», лист 65-б). Источник этого установления находится в книге «Брейшит»: когда ангелы возвестили о рождении сына, Сара засмеялась и сказала: «и господин мой стар» (Брейшит 18:12-13). Когда же Святой, благословен Он, обратился к Аврагаму, Он изменил ее слова и передал: «и я состарилась» (Брейшит 18:14). Раши объясняет, что Писание изменило эти слова ради мира, и отсюда мы учим, что разрешено изменять ради мира.
Ребе приходит и раскрывает здесь удивительную новизну: когда Агарон говорил, что муж раскаялся, он вовсе не лгал. Чтобы понять это, следует рассмотреть интересный закон, связанный с разводным письмом (гет). Галаха устанавливает, что муж, который разводится со своей женой, должен сделать это по собственной свободной воле, и если его принудили незаконно, развод недействителен. Однако если раввинский суд приходит к выводу, что муж обязан развестись, разрешается применить к нему серьезные санкции и даже бить его, пока он не скажет: «хочу». Возникает вопрос: если он на самом деле не хочет и его заставляют, то в чем же смысл такого заявления? Рамбам объясняет, что принужденным считается тот, кого заставляют делать то, к чему он не обязан по Торе. Но тот, чье йецер горо (злое начало) заставляет его уклоняться от заповеди, и его бьют, пока он ее не исполнит, не считается принужденным, потому что он хочет быть частью Израиля и исполнять все заповеди, просто его йецер горо одолело его. Так что, когда его злое начало ослабевает и он говорит «хочу», в этот момент он разводится уже по собственной воле. Рамбам учит нас важному уроку о сущности еврея: в глубине сердца каждый еврей хочет исполнять волю Всевышнего, но злое начало сбивает его с толку различными соблазнами. Поэтому, когда его принуждают выполнить заповедь, на самом деле ему помогают раскрыть то, чего он действительно хочет.
Это похоже на человека, который по предписанию врача обязан воздерживаться от употребления тортов. Когда он приходит на праздник и видит торт, его сердце желает, и он собирается попробовать, но жена отчитывает его и не позволяет ему прикоснуться к нему. Хотя в тот момент она его принуждает, через полчаса он будет благодарен ей за то, что она помогла ему сохранить здоровье.
Ребе говорит: когда Агарон-коген рассказывал женщине, что ее муж раскаивается, он не лгал, а раскрывал его истинное внутреннее желание — исполнять волю Всевышнего. А какова воля Всевышнего? Чтобы человек почитал свою жену больше самого себя. Агарон сказал правду, даже если сам муж в тот момент еще не осознавал её из-за гнева.
Этот закон лежит в основе всего подхода Ребе к еврею. Когда еврею предлагают надеть тфилин, а он решительно отказывается, не стоит этого пугаться. В глубине сердца он действительно хочет надеть тфилин и соединиться со Всевышним, но злое начало убеждает его, что он устал или у него нет желания. В тот момент, когда его освободят от власти злого начала, он сам придет к выводу, что на самом деле очень хочет исполнять заповеди.