Хасидская майса рассказывает, что однажды, когда Бааль Шем-Тов в Йом-Кипур молился в своем бейт-мидраше (доме учения), в окружении учеников, великих знатоков Торы и выдающихся каббалистов, среди молящихся, заполнивших помещение от края до края, простой деревенский юноша, который никогда в жизни не умел читать и писать и не знал, как молиться. Но этот чистый душой юноша смотрел на общину, в слезах изливающую свои сердца перед Творцом мира, и почувствовал огромное желание тоже поучаствовать в молитве, хотя он был совершенно невежественен в вопросах Торы.
Но когда наступил час последней молитвы «Неила», и духовное напряжение в зале достигло своего пика, юный пастух почувствовал, что его сердце вот-вот разорвется от тоски по Б-гу. И тогда он, достав из кармана простую свирель, засвистел в нее! Сильный, резкий, продолжительный свист разнесся по всему дому учения. Потрясенные этим, как им показалось, оскорблением святого дня, присутствующие хотели выгнать юношу, но Бааль Шем-Тов, с сияющим лицом, остановил их и провозгласил: «Оставьте его! Этим свистом, который вышел из глубины его еврейской души, без всякого интеллектуального понимания, юноша прорвал все завесы, разделяющие небеса, и вознес наши молитвы к Престолу Славы!».
Глава «Экев» открывается особым Б-жественным обещанием, которое ставит ясное условие перед народом Израиля: «И будет, если вы будете слушать эти законы и соблюдать и исполнять их, то Г-сподь, Б-г твой, сохранит для тебя завет и милость, которые Он клялся твоим праотцам» (Дварим, 7:12). При первоначальном взгляде на простой смысл текста значение кажется понятным: если мы будем слушать голос Творца, хранить Его заповеди и исполнять Его законы как требуется — тогда, Святой, благословен Он, удостоит нас всеми благословениями, изобилием и обещаниями, данными праотцам народа.
Однако наша Тора точна в каждом слове, и выбор особого термина «экев» — слова, нечастого в подобном контексте — требует глубокого осмысления. Наши мудрецы, как сообщает Раши в своем комментарии на это место, нашли в этом выражении внутренний смысл: слово «экев» намекает на самую низкую часть тела — пятку ноги. Отсюда мудрецы учат, что Тора имеет в виду определенные заповеди, которыми человек склонен пренебрегать — заповеди, которые кажутся ему легкими и простыми, которые человек «топчет пятками», относясь к ним пренебрежительно, мимоходом, не уделяя им должного внимания. Б-жественное обещание сохранения завета обусловлено именно тщательным соблюдением этих мелких деталей, которые так легко забыть.
Мидраш Танхума приводит в подтверждение слова Давида в Псалмах: «Почему в дни бедствия окружает меня грех пят моих» (49:5). Мидраш объясняет, что Давид страшился не тяжелых грехов, а именно тех легких заповедей, которые он нарушал без должного внимания, поскольку в Мишне сказано: «Будь осторожен в легкой заповеди, как в тяжелой, ибо ты не знаешь награды за заповеди» (Пиркей авот, 2:1).
Когда мы анализируем выражение «заповеди, которые человек топчет своими пятками» с рациональной точки зрения, возникает естественный вопрос. Действительно, человек топчет ногами, а нога — это то, что шагает и наступает на эти легкие заповеди, однако это пренебрежение исходит не от самой ноги. Корень находится в голове человека, в его системе рационального мышления. Именно разум классифицирует заповеди, устанавливает их иерархию и приводит к ошибочному выводу, что легкими заповедями можно пренебречь или относиться к ним легкомысленно.
Даже в материальном плане нога движется механически. Однако движением ноги управляет голова. Именно она различает препятствия и направляет ногу, указывая, куда можно наступать, а чего следует избегать. Если это так, возникает вопрос: почему Тора приписывает проблему пятке, тогда как духовная и мировоззренческая ошибка полностью относится к голове человека?
Как рассказывается в беседах Шестого Любавичского ребе, Ребе Раяца, да будет память о нем благословенна, у простых и искренних евреев, которые действуют не через сложные интеллектуальные рассуждения, нет никакого различия между видами заповедей. Для них каждое Б-жественное повеление исполняется с одинаковым энтузиазмом и теплотой. Напротив, именно у образованных людей, обладающих развитым интеллектом, может возникнуть эта сложность: разум начинает анализировать и создает ошибочную иерархию, которая приводит к пренебрежению мелкими деталями.
Чтобы проникнуть в глубину этого вопроса, необходимо обратиться к духовной структуре души. Понятие «нога» или «пятка» в служении Б-гу представляет внутреннее состояние «принятия ярма Небесного Царства». В отличие от головы, символизирующей понимание и разум, и в отличие от сердца, символизирующего чувства и переживания, нога не рассуждает и не чувствует — она просто исполняет волю Царя в полном битуле (самоотречении). Человек, исполняющий заповеди из принятия ярма, делает это исключительно потому, что такова воля Царя, без какой-либо связи с уровнем его интеллектуального понимания или эмоциональной привязанности к действию.
Когда это внутреннее движение принятия ярма действует совершенно, исполнение всех заповедей происходит с одинаковой точностью. Разуму не позволено вмешиваться и устанавливать различия между заповедями. Поэтому, если человек пренебрегает заповедью, которая кажется ему легкой, это не свидетельствует о недостатке в его голове, а является признаком недостатка в его «пятке», то есть дефекта в основе принятия ярма. Сам по себе разум прав, когда различает степень тяжести заповедей, но требование к человеку состоит в том, чтобы сила принятия ярма была настолько велика, что она подчинит и направит также и «голову». Попирание пяткой является результатом духовной «ноги», которая несовершенна, и поэтому недостаток исходит именно от пятки.
Связь понятия пятки с реальностью проявляется также в исторической оси времени. Наше поколение называется в языке мудрецов «иквота де-мешиха» — период конца изгнания, соответствующий пятке, самой низкой части тела истории. Это сложное время, характеризующееся духовной тьмой и большим замешательством, и потому форма духовной работы, требуемая от нас, должна основываться на простом и устойчивом принятии ярма — ярко выраженном внутреннем движении ноги и пятки.
Пророк Амос учит: «Ибо не делает Г-сподь Б-г ничего, не открыв Своей тайны Своим рабам, пророкам» (3:7). В нашем поколении Любавичские Ребе учили нас, что главная задача поколения «пятки» — распространять источники хасидизма наружу, каждому еврею. При этом разум образованного человека может задаться вопросом: почему я должен тратить столько времени и обучать простых евреев азам Торы, вместо того чтобы использовать свои способности для ее углубленного изучения?
Эта мысль исходит со стороны «головы», однако повеление времени периода «пятки» требует действовать из принятия ярма и самоотмены. Мы должны следовать этому указанию с верой, понимая, что наша задача — освещать внешний мир светом Торы. Вместе с тем нельзя отвергать разум. Современное поколение жаждет понимания, поэтому внутреннюю часть Торы необходимо раскрывать ясно и последовательно, соединяя это с подлинным трудом в духе принципа «трудился — и нашел». Так, соединяя принятие ярма «ноги» с глубиной «головы», мы удостоимся исполнения слов Рамбама о днях Машиаха, когда «умножатся знание и мудрость», — с раскрытием праведного Машиаха, немедленно и в наши дни.