Бааль Шем Тов, улыбнувшись, ответил ему: «С чем это можно сравнить? С царским сыном, который хотел порадовать своего отца в день его праздника. Сын увидел, что одни из царских сановников приносят царю драгоценные камни и жемчуг, а другие — песни и восхваления, и они не могут прийти к согласию относительно того, что является для царя величайшей честью. Что сделал преданный сын, исполненный любви? Он принес своему отцу и драгоценные камни, и песни, потому что его любовь к отцу была настолько велика, что он не мог отказаться ни от одного способа порадовать его».
– Таково еврейское сердце — завершил свой ответ Бааль Шем Тов, – из-за великой любви к заповедям оно стремится придерживаться каждого обычая и каждого мнения, чтобы не упустить ничего из того, что может доставить удовольствие нашему Небесному Отцу.
Каждый, кто когда-либо входил в сефардскую синагогу или стоял на площади у Стены плача во время чтения Торы, сразу замечал, что в отличие от ашкеназских свитков Торы, обернутых в тканевое покрывало и соединенных с двумя деревянными валиками, свитки Торы восточных общин помещаются в круглый, твердый, украшенный футляр. Однако различие заключается не только во внешнем виде футляра или покрывала, но проявляется, прежде всего, в самом порядке чтения Торы. В ашкеназских общинах принято во время чтения полностью укладывать свиток Торы горизонтально на возвышении, тогда как у сефардов свиток остается стоять вертикально в раскрытом футляре.
Истоки этих обычаев связаны не только с географическими различиями или традициями отдельных общин, но и с древним галахическим спором между двумя великими мудрецами Ашкеназа — Раши и рабейну Тамом. В «Тосафот» (дополнениях) к талмудическому трактату «Менахот» приводится этот принципиальный спор о том, как следует размещать свиток Торы — как во время чтения, так и тогда, когда он находится в Священном ковчеге.
|
Согласно мнению Раши, свиток Торы всегда должен находиться в вертикальном положении: стояние выражает величие и почет, поэтому именно так наиболее достойно его представлять. Рабейну Там, напротив, считает, что вертикальное положение свитка Торы не является проявлением почета. Наоборот, лежание и сидение выражают покой и почет, поэтому свиток следует укладывать горизонтально. |
|
|
Отношение Галахи к свитку Торы всегда напоминало отношение к выдающемуся человеку. Мы одеваем его, венчаем царской короной, несем его на руках, танцуем с ним и встаем в его честь. Спор между Раши и рабейну Тамом сводится к вопросу о том, что в большей степени выражает почет, подобающий возвышенной личности: стоять прямо или же сидеть и отдыхать? В обычном мире, когда лидер или президент выступает с речью, он стоит, а его слушатели сидят. С другой стороны, в традиции Торы и хасидизма лидер сидит на своем месте, тогда как хасиды и ученики стоят перед ним в благоговении. Так возникли два различных представления о том, каким образом следует выражать почет Торе.
Этот спор не ограничивается одними лишь свитками Торы, но распространяется и на другие священные предметы.
· существует спор о том, как следует помещать пергаментные паршийот внутрь футляров тфилин — вертикально или горизонтально. В наши дни распространен обычай помещать их вертикально, согласно мнению Раши (в том числе и в тфилин рабейну Тама), хотя во время археологических раскопок были обнаружены древние тфилин, изготовленные в соответствии с мнением рабейну Тама.
· Раши постановляет, что мезузу следует устанавливать прямо, вертикально, тогда как рабейну Там считает, что ее следует располагать горизонтально.
Как же поступают на практике? Чтобы примирить эти два подхода и оказать уважение обоим мнениям, в ашкеназских общинах принято устанавливать мезузу под углом. Таким образом, мезуза не стоит совершенно вертикально и не лежит совершенно горизонтально, а сочетает в себе оба подхода.
Этот принцип отражается и в устройстве бимы (возвышения для чтения Торы), и в врон-койдеше (Священном ковчеге). Бима во многих синагогах не является полностью плоской, а имеет небольшой наклон. Этот наклон предназначен не только для удобства чтеца, но и для того, чтобы создать положение, при котором свиток Торы лежит, одновременно сохраняет элементы стоячего положения. По этой причине и в Священном ковчеге иногда принято устанавливать свитки с небольшим наклоном.
Известная поговорка гласит: «Невозможно танцевать на всех свадьбах», однако в еврейской традиции мы видим постоянное стремление охватить все подходы и найти для них единое практическое выражение.
Эта тенденция проявляется и в других галахических примерах:
1. Произнесение «Барух Шем» во время чтения «Шма»: первый стих — «Шма Исраэль» — произносят громко, а сразу после него слова «Благословенно Имя Славы Царства Его во веки веков» произносят шепотом. Источник этого обычая приводится в «Шулхан арухе» Алтер ребе: когда праотец Яаков хотел открыть своим сыновьям конец дней, Шхина (Б-жественная эманация) удалилась от него. Тогда его сыновья сказали ему: «Слушай, Израиль… подобно тому, как в твоем сердце есть лишь Один, так и в наших сердцах есть лишь Один». Яаков открыл уста и сказал: «Благословенно Имя Славы Царства Его во веки веков».
Мудрецы установили произносить этот стих шепотом: с одной стороны, потому что Моше-рабейну не записал его непосредственно в Торе, а с другой стороны, потому что его произнес праотец Яаков. Произнесение его шепотом позволяет одновременно учесть обе стороны.
2. Надрезание халы в пятницу вечером: перед благословением «…извлекающий хлеб из земли» тот, кто произносит благословение, проводит ножом по хале, делая лишь небольшой надрез. С одной стороны, Галаха требует, чтобы тот, кто преломляет хлеб, произносил благословение над целой буханкой. С другой стороны, существует требование, чтобы благословение было произнесено непосредственно перед совершением действия, то есть чтобы разрезание хлеба произошло сразу после благословения, без перерыва. Небольшой надрез служит началом разрезания, но при этом сохраняет халу целой в момент произнесения благословения.
Откуда же возникает это глубокое стремление придерживаться всех подходов и не отказываться ни от одного мнения?
Это легко понять через аналогию из сферы медицины. Когда человек сталкивается со сложным вопросом, касающимся его здоровья, он никогда не ограничивается единственным врачебным заключением. Он обращается к квалифицированному специалисту, консультируется с другим экспертом, изучает методы альтернативной медицины и пробует самые разнообразные способы лечения. Исследования подтверждают, что готовность искать и комбинировать различные медицинские подходы существенно повышает шансы на полное выздоровление. Причина такого поведения проста: здоровье дорого человеку, и он сделает все возможное, чтобы достичь наилучшего результата.
Тот же самый механизм работает и в духовном мире. Для верующего еврея Тора и ее заповеди — это не формальная процедурная обязанность, а главный источник жизни, вдохновения и любви. Когда нечто по-настоящему дорого сердцу, человек не ищет легких путей или минимальных требований. Он стремится выполнить дело с максимальной красотой и исполнить долг согласно абсолютно всем мнениям. Желание «танцевать на всех свадьбах» в Галахе — это не компромисс, а проявление глубочайшей любви, стремления объять все грани священного учения.