В самый разгар Рош ѓа-Шана, великого Дня суда, рабби Леви-Ицхак из Бердичев, которого называли защитником Израиля, перед началом трубления в шофар, встал перед открытым Ковчегом Завета и со слезами обратился к Владыке Вселенной: «Владыка мира! Твой народ Израиля даже в час нужды и бедствия, когда не понимает Твоих путей управления миром, отдает душу за исполнение Твоих заповедей и в великом множестве приходит короновать Тебя Царем над всей землей».
В дни Рош ѓа-Шана множество евреев по всему миру собирается в синагогах. Эта исполненная силы и волнения встреча воспринимается как своего рода необычный диалог: Святой, благословен Он, словно представляет перед нами свою подробную речь о том, почему Его следует вновь избрать Царем мира, а мы, со своей стороны, произносим речь о своей верности, объясняя, почему именно нас следует вновь избрать Его избранным и любимым народом.
Как объясняет Любавичский Ребе, структура молитвы в Рош ѓа-Шана, как и в каждую субботу и праздник, состоит из двух основных частей: чтения Торы и молитвы. Тора уподобляется воде, нисходящей свыше, поскольку она представляет собой Б-жественное слово, обращенное к нам с Небес, дабы мы поняли, чего Творец требует от нас. Молитва же уподобляется пылающему огню, устремляющемуся снизу вверх, и выражает стремление человеческого сердца приблизиться к своему Создателю.
Б-жественная речь, которую мы слышим в Рош ѓа-Шана, начинается с чтения Торы, в котором до нас доносится слово Б-жье, открывающееся нам сейчас в синагоге. В центре чтения Торы находится рассказ о рождении Ицхака. В течение целых тридцати лет Авраѓам-авину ждал исполнения Б-жественного обещания. Авраѓаму было семьдесят лет, а Саре — шестьдесят, когда было дано это обещание. Прошло семнадцать долгих лет, но детей у Сары не было, и тогда Сара предложила Авраѓаму взять в жены ее служанку Агарь. Авраѓам согласился с просьбой своей жены, от Агари родился Ишмаэль, но прошло еще тринадцать лет, прежде чем родился Ицхак.
Затем следует рассказ об изгнании Агари и Ишмаэля в пустыню. Они заблудились в безлюдной пустыне, вода в мехе закончилась, и Ишмаэль оказался на грани смерти от жажды. В этот момент Творец совершает явное чудо: Агарь находит источник воды, их жизни спасены, и Б-г обещает ей, что и от Ишмаэля произойдет великий и многочисленный народ.
Главная идея, которую Святой, благословен Он, передает нам в этой истории, заключается в двух важных принципах. Во-первых, Б-жественное обещание всегда исполняется, даже если для этого требуются время и терпение. Во-вторых, Б-жественное изобилие не достигается за счет других. Дарование Ицхака Саре не означало лишения Агари и не ущемило ее; от Ицхака произошел народ Израиля, а от Ишмаэля произошел великий народ. У Творца достаточно изобилия для всех, и забота об одном не ущемляет другого.
Вторая часть Б-жественной речи раскрывается в чтении ѓафтары — отрывке из книг пророков, который читается в синагоге после чтения Торы по субботам, в праздники и посты. Мы читаем о Хане, которая была замужем за Эльканой. У Пнины, второй его жены, были дети, тогда как Хана была бесплодна. Хана приходит в Шило, чтобы молиться и просить о детях. Б-г не является ей непосредственно, однако первосвященник Эли благословляет ее, чтобы желание ее сердца исполнилось, и у Ханы рождается пророк Шмуэль.
Урок, который следует из этих слов, заключается в том, что на Творца можно полностью и безоговорочно полагаться. Опыт прошлого доказывает, что Его обещания исполняются сверх всяких ожиданий, даже если порой мы проявляем нетерпение и хотим, чтобы все произошло еще вчера.
После того как мы выслушали Б-жественную речь и убедились в ее истинности, мы трубим в шофар, тем самым провозглашая Святого, благословен Он, Царем над всей землей в ходе ежегодной торжественной церемонии коронации.
Теперь наступает очередь народа Израиля произнести свою речь и убедить Творца вновь избрать нас Своим близким народом. Эта ответная речь воплощена в молитве Мусаф праздника Рош га-Шана.
В этой молитве мы представляем исторические корни нашей верности. Мы вспоминаем акедат Ицхак — жертвоприношение Ицхака, когда Авраѓам был готов принести в жертву своего единственного сына, потому что так повелел Б-г. Мы вспоминаем Исход из Египта, когда целый народ последовал за Б-гом в безлюдную пустыню, в «землю, где не сеют». Народ не задавал вопросов, откуда взять пеленки для младенцев, лекарства для стариков, пищу, воду или крышу над головой; Моше сказал: «За мной!», — и все пошли за ним с верой.
Когда Тора была предложена народам мира у горы Синай, все они отказались ее принять. Сыны Ишмаэля, потомки Агари, отвергли заповедь «Не кради», поскольку не хотели отказываться от хорошей жизни и своего образа жизни, а сыны Эсава отвергли «Не убивай», поскольку верили в лозунг: «Мечом своим будешь жить». Ангелы переходили от одного народа к другому и предлагали им свой товар, но все отказывались. Единственным народом, кто сразу сказал: «Сделаем и услышим» (Шмот, 24:7), — был народ Израиля.
С тех пор и до сегодняшнего дня ни один народ не сохранял свою религию и наследие с такой удивительной стойкостью. Народы меняли свою веру в соответствии с меняющейся ситуацией — римляне и греки стали христианами, а арабы стали мусульманами. Только народ Израиля остался верен своей религии и своему наследию. Народ Израиля вполне может попасть в Книгу рекордов! Где еще есть народ, который сохраняет одну и ту же веру и те же заповеди на протяжении более трех тысяч трехсот лет? Где еще есть народ, который упорно продолжает на протяжении почти четырех тысяч лет исполнять заповедь об обрезании?
Евреи делают обрезание не потому, что Американская академия педиатрии официально объявила, что обрезание предотвращает болезни, улучшает здоровье и в конечном счете экономит средства системе здравоохранения. Что бы ни говорили в Германии или в Сан-Франциско, евреи делают обрезание потому, что именно так Б-г заповедал нам четыре тысячи лет назад.
Мы не стесняемся демонстрировать послужной список нашего народа. Правда, как отдельные люди, мы иногда где-то ошибаемся и что-то делаем не так, но, в конечном итоге, когда речь идет о действительно важных вещах, народ Израиля не разочаровывает.
Мы говорим Тебе, Отец наш Небесный: выбери нас и даруй нам добрый и сладкий год, а мы обещаем доказать, что достойны оказанного Тобой доверия.