Пребывание в исправительном учреждении — тяжелое и сложное испытание для любого человека, а тем более для еврея, стремящегося соблюдать образ жизни в соответствии с Торой. Особенно остро это ощущается в дни главных праздников еврейского календаря. И если на свободе в Суккот приобретение четырех видов растений или пребывание в сукке — простые и доступные действия, то за решеткой исполнение каждой такой заповеди требует решения бюрократических вопросов, предварительного планирования и огромных усилий.
Федеральная пенитенциарная система Соединенных Штатов по закону обязана предоставить каждому заключенному возможность исповедовать свою религию. Ответственным за это в стенах тюрьмы является капеллан. В силу своих обязанностей он должен обеспечить заключенным возможность соблюдать основные религиозные предписания и обычно администрация тюрьмы предоставляет для всех еврейских заключенных один набор четырех видов растений, а при необходимости и наличии соответствующего запроса во дворе учреждения также устанавливается сукка.
Интересный случай описан в книге рабби Шалома Мордехая Рубашкина. Рабби Рубашкин, известный в США как человек, занимающийся благотворительностью и управляющий известным предприятием по производству кошерного мяса, был приговорен к длительному и несоразмерному наказанию в виде лишения свободы. Этот приговор вызвал волну обеспокоенности и солидарности во всем еврейском мире, пока рабби не был чудесным образом освобожден. В своих воспоминаниях об этом периоде, в главе, посвященной праздникам месяца тишрей, он рассказывает о сложностях соблюдения заповедей в тюрьме. Капеллан позаботился о лулаве и этроге для общего пользования, однако возникла практическая проблема: некоторые заключенные никогда прежде не исполняли заповедь о лулаве и не знали, как обращаться с набором достаточно осторожно. Из-за неправильного обращения единственный набор постоянно подвергался опасности стать непригодным для исполнения заповеди.
Чтобы этого не произошло, рабби Рубашкин попросил предоставить ему личный набор четырех видов растений. Администрация тюрьмы удовлетворила просьбу, а после того как остальные заключенные увидели, что это возможно, они тоже обратились с такими просьбами и получили собственные наборы. Радость была огромной. Кроме того, была устроена общая сукка, где молились, трапезничали и проводили хасидские фарбренгены.
Однако, когда казалось, что все устроилось, возникло неожиданное препятствие. Американские правила позволяют каждому заключенному заявить о своей религиозной принадлежности. Этой возможностью стали пользоваться и нееврейские заключенные — например, представители секты «Адвентисты седьмого дня», заявлявшие о своей принадлежности к иудаизму, чтобы получать различные льготы. В тюрьме, где находился рабби Рубашкин, эта группа получила все права, предоставлявшиеся еврейским заключенным, например, халу и виноградный сок на шабат, специальные праздничные блюда и мацу в ночь Песаха.
Когда наступил Суккот, они также потребовали доступа к сукке. Для них выход во временное строение под открытым небом был существенным улучшением по сравнению с пребыванием в закрытых камерах, тем более что им разрешили выносить еду из столовой. Это привело к серьезным трениям. Представители другой группы заходили туда во время трапезы евреев, принося с собой некошерные продукты, запах которых заполнял все помещение. Нарушались спокойная атмосфера, уединение, еврейские мелодии и разговоры.
Увидев лулав и этрог евреев, они потребовали и получили собственные четыре вида растений и начали внешне подражать обычаям еврейских заключенных.
Кульминация наступила в ночь Шмини-Ацерет и Симхат-Тора. Еврейские заключенные собрались для молитвы и акафот во главе с рабби Рубашкиным. В середине молитвы послышались громкие голоса. С другой стороны стоял один из членов нееврейской группы, облаченный в талит, державший лулав и этрог и выкрикивавший различные слова, чтобы помешать молитве.
Евреи не растерялись и продолжили молитву. После произнесения стихов «Ато ѓорейсо» они вынесли свиток Торы. Рабби Рубашкину была оказана честь открыть акафот, и он от всего сердца возгласил: «Оно А-дой, hошиа но!» — «Прошу Тебя, Г-сподь, спаси же!», после чего община с огромным воодушевлением повторила эти слова. Сразу же начались пение и танцы.
И тут произошло нечто необычное: члены второй группы умолкли. Они застыли на месте, с изумлением наблюдая за бурной радостью и танцами маленького еврейского миньяна. Через несколько мгновений их лидер покинул помещение, а вслед за ним все они молча вышли.
Что произошло? Почему внешнее подражание внезапно прекратилось именно тогда, когда начались пение и танцы во время акафот?
Чтобы понять это, необходимо рассмотреть три основополагающих понятия, выражающих разные уровни отношения к Торе:
1. «Ломдей Торатеха» («изучающие Твою Тору»): каждое утро мы произносим благословение: «И удостой нас... быть изучающими Твою Тору ради нее самой». Это просьба удостоиться изучения Торы и постижения мудрости.
2. «Оскей Торатеха» («занимающиеся Твоей Торой»): выражение, часто встречающееся у наших мудрецов и в молитве «Аль ѓа-нисим». Как объясняет Любавичский ребе, слово «оск» происходит из сферы деловых отношений. Деловой человек не сидит в закрытом помещении в ожидании покупателей, а выходит наружу, рекламирует свой товар и распространяет его. Так и тот, кто «занимается Торой», не ограничивается личным изучением, а делает Тору и заповеди своей главной отличительной чертой и стремится распространять их в своем окружении.
3. «Оhавей Торатеха» («любящие Твою Тору»): в барайте, которую произносят в конце молитвы, сказано: «Великий мир любящим Твою Тору». Ребе объясняет, что это более высокая ступень: Тора становится не просто мудростью, которую изучают, и не делом, которым занимаются, а связью, основанной на глубокой любви и сердечной привязанности, ведущей к самоотверженности.
Первая ступень — изучение мудрости — в определенной степени существует и у народов мира, которые обязаны изучать законы семи заповедей сыновей Ноя. Напротив, ступень «занимающихся Твоей Торой» уникальна для народа Израиля, поскольку Тора была дана ему как источник жизненной силы. Но высшая ступень — «любящие Твою Тору»: духовное чувство любви, присущее только еврейской душе.
В этом и заключается смысл произошедшего в тюрьме. Пока представители второй группы пытались подражать практическому исполнению заповеди — держали лулав и этрог, — они могли воспринимать это как технику или внешнее знание. Но когда начались акафот и танцы со свитком Торы, они столкнулись с тем, чему невозможно подражать.
Ни один народ в мире не танцует со своей книгой законов. Цивилизованные общества и демократические государства уважают свою конституцию, гордятся ею и охраняют ее, но никому не приходит в голову танцевать с ней в раскрытых объятиях. Непосредственные танцы и радость с Торой — выражение «любящих Твою Тору», внутренней и духовной связи, которую способен ощущать только еврей. Эту любовь, проявляющуюся в самоотверженности, посторонние не смогли понять или принять, поэтому замерли в молчании и ушли.
Еще один важный момент связан с порядком нашей ежедневной молитвы: еврей начинает утро с просьбы «изучающих Твою Тору», а в течение дня и молитвы поднимается до ступени «занимающихся Твоей Торой» и далее — до «любящих Твою Тору». Когда мы приступаем к тому, чтобы начать Тору заново, вспыхивающая радость — это радость тех, кто всем сердцем любит Тору Всевышнего. Эта внутренняя связь, любовь, не зависящая ни от каких условий, и гарантирует, что народ Израиля навсегда останется связанным со своей Торой, потому что в конечном счете настоящая любовь остается и побеждает любое препятствие.