Несколько лет назад на Голанских высотах, всего в получасе езды от озера Кинерет, был открыт для посетителей великолепный комплекс древней синагоги, основанной около полутора тысяч лет назад. Жившие здесь в прошлом кочевые бедуины дали этому месту название «Умм эль-Кантир», что означает «мать арок», по впечатляющим аркам, которые они заметили у местного римского источника. Первыми это место обнаружили участники экспедиции Лоренса Олифанта, британского дипломата, объезжавшего Землю Израиля около ста двадцати лет назад. Когда он впервые наткнулся на это место, он увидел лишь огромную груду разрушенных камней.
Значительный перелом в понимании этого памятника произошел в 2003 году, когда начались масштабные раскопки по беспрецедентной технологической методике. Вместо того чтобы полагаться на изнурительный ручной труд землекопов, археологи установили инновационный кран, передвигавшийся по специальным рельсам. Расчистка и перемещение камней выполнялись почти полностью дистанционно. Каждый открытый камень поднимали с предельной бережностью, ему присваивали идентификационный номер, а в некоторые был даже встроен цифровой штрих-код, содержавший полную информацию о его характеристиках. Благодаря пространственному сканированию с высоты был получен всеобъемлющий обзор всего памятника. Это был первый случай в истории археологии, когда передовые технологии из инженерных миров были применены на раскопках.
Первоначальное название древнего поселения, находившегося здесь, нам сегодня неизвестно, но совершенно ясно, что это была процветающая еврейская деревня талмудической эпохи. Когда Олифант пришел к развалинам, у него перед глазами не было никакого осязаемого доказательства того, что это здание для молитвы. Он разглядывал обтесанные камни и предположил, что это синагога, но правота этого предположения подтвердилась лишь после современных раскопок.
В ходе расчистки здания был обнаружен великолепный каменный киот (хейхал), в котором помещался арон-кодеш. Здание украшено рельефами с изображением менор Храма, лулавов и других еврейских символов. Фасад арон-кодеша был обращен на юг, в сторону Иерусалима. Заметно, что жители этого места вложили в это общественное здание значительно больше чем в их собственные дома.
Еще одна захватывающая находка была обнаружена под полом синагоги: археологи нашли почти 7500 монет византийского периода, то есть эпохи Талмуда, с изображением императора Юстина II. Сам пол был залит непосредственно поверх этих монет. Эта находка свидетельствует о древнем еврейском обычае рассыпать монеты перед заливкой пола, обычае, который помогает исследователям с большой точностью датировать исторические объекты.
Великолепное здание разрушилось от сильного землетрясения в 749 году н.э., примерно через 200 лет после своего возведения. Когда исследователи пришли сюда в последние годы, перед ними предстала огромная груда развалин. Уникальность нынешней реконструкции заключается в том, что благодаря передовой компьютеризации реставраторы сумели поставить каждый камень из хейхала арон-кодеша точно на его первоначальное место. Это инженерное достижение считается мировым прецедентом. Наряду с реконструкцией хейхала были восстановлены и стены здания, а памятник стал востребованным центром туризма. Сегодня это самый древний арон-кодеш в мире. Государство Израиль вложило в проект огромные суммы, чтобы на глазах у всего мира доказать существование непрерывного еврейского поселения на Голанских высотах еще около тысячи пятисот лет назад.
В это время года мы занимаемся личностью Авраѓама-авину. Рабби Моше Софер, он же Хатам Софер, один из выдающихся мудрецов Венгрии, живший примерно 200 лет назад, ставит в своей книге увлекательный вопрос. Он недоумевает, как Авраѓам-авину отдал свою душу в Ур-Касдим, сражался с Нимродом и разбил его идолов, а когда прибыл в землю Кнаан, полную идолопоклонства под каждым раскидистым деревом, мы не находим, чтобы он боролся с идолами.
Известный рассказ о разбивании идолов в доме Террха и о том, как Авраѓама бросили в огненную печь, показывает нам человека, который с самоотверженностью боролся против идолопоклонства. Но по прибытии в землю Кнаан эта воинственность исчезает, словно ее и не было. В Земле Израиля Авраѓам ведет себя мягко и терпеливо: при покупке пещеры Махпела он кланяется сынам Хета, а еще раньше заключает мирный союз с Авимелехом. Нет и следа фанатизма или открытой войны. Что вызвало столь драматическую перемену?
Это можно объяснить тем, что в начале своего пути, из-за восторга перед раскрывшимся ему Творцом, Авраѓам не мог терпеть идолопоклонников и их заработка на обмане с идолами и потому вышел на лобовую войну, готовый к самопожертвованию. Но затем Авраѓам убедился, что путь фанатизма и войны не помогает приблизить людей к вере. Даже великое чудо его спасения из огненной печи, которое должно было стать для народа неопровержимым доказательством, не убедило никого из жителей Ур Касдима присоединиться к нему. Когда он покинул свой город, его сопровождали лишь ближайшие члены семьи: отец Терах, племянник Лот и жена Сара.
Исходя из этого, Авраѓам в Харане понял, что путь принуждения, фанатизма и открытых чудес не меняет сердец. Необходимо действовать путями мягкости. С того момента произошел поворот в его подходе, как рассказывает Тора о его выходе из Харана вместе с «душами, которые они приобрели в Харане» (Брейшит 12:5), и Раши объясняет, что Авраѓам и Сара приближали мужчин и женщин, приводя их под крылья Шхины.
Этот подход Авраѓам еще более усовершенствовал в Земле Израиля, как написано: «И призвал там имя Г-спода, Б-га вечного» (Брейшит 13:4). Раши объясняет, что с помощью гостеприимства, еды и питья Авраѓам заставлял людей благословлять Г-спода и понимать, что мир принадлежит своему Творцу. Более того, Авраѓам не только воздерживался от борьбы с нечестивцами, но даже защищал их. Когда Г-сподь сообщает ему о грехах Сдома (Содома) и Аморы, Авраѓам молится об их спасении и даже ведет ожесточенный спор ради них. Это перемена на 180 градусов по сравнению с его первоначальным путем в Ур Касдим.
Это также причина, по которой события Ур Касдим не упоминаются прямо в Письменной Торе. Тора не сосредоточивается на методе «отойди от зла», который не принес плодов, а учит нас, как действовать путем «делай добро», и потому история Авраѓама начинается с повеления «Лех леха» («Иди себе»).
Намек на это содержится в словах Рамбама в «Законах об идолопоклонстве», где описано, как Авраѓам начал свой путь со споров и разбивания истуканов в Ур Касдим, что привело к попытке его убить и к его бегству в Харан. Лишь в Харане и в земле Кнаан он начал переходить с места на место и находить пути к сердцам, призывая с любовью и милосердием. Авраѓам понял, что миру после потопа не нужны порицания и упреки, а нужны объятия и приближение.
Около четырех поколений назад еврейский народ пережил страшное потрясение. Вся общинная и духовная структура Европы после Холокоста рухнула и превратилась в груду развалин. Немногие уцелевшие евреи бродили, терзаемые болью и отчаявшись в будущем народа. В те мрачные дни Любавичский Ребе взял на себя руководство хасидизмом Хабад и поставил целью восстановить здание «Кнессет Исраэль» (еврейского народа). Ребе учил, что восстановление еврейского дома совершается не криками, протестами или спорами, а бережным и терпеливым собиранием каждого камня за камнем, исходя из глубокой веры, что каждый еврей — неотъемлемая часть цельного здания. Лишь путем любви и милосердия мы будем исправлены и отстроены заново.