Зажжение субботних свечей еврейскими женщинами несет в себе глубокий смысл, выходящий далеко за рамки практического исполнения известной заповеди. Корни ее уходят ко временам нашей праматери Сары, к заре истории еврейского народа. Обращение к источникам Торы открывает нам возможность глубже понять своеобразие женской роли, силу отдельных заповедей и то, каким образом каждый человек становится каналом, через который в мире совершаются чудеса.
В недельной главе «Хайей Сара» перед нами предстаёт удивительная история сватовства нашего праотца Ицхака. Наш праотец Авраѓам возлагает на своего верного слугу Элиэзера сложную и ответственную миссию: отправиться в Харан, расположенный в районе границ современных Турции и Сирии, чтобы найти невесту для Ицхака. Особое внимание уделялось требованию, чтобы будущая жена была непременно из семьи Авраѓама. После путешествия, сопровождавшегося удивительными проявлениями Б‑жественного Провидения, Элиэзер возвращается вместе с нашей праматерью Ривкой, и они прибывают в дом Авраѓама в Беэр-Шеве. Там происходит трогательная встреча Ицхака и Ривки.
Тора описывает это событие следующими словами: «И привел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей, и взял Ривку, и она стала ему женой» (Брейшит 24:67). Великий комментатор Торы Раши разъясняет, каким образом Ицхак мог с абсолютной уверенностью знать, что Ривка — предназначенная ему Небесами супруга. Дело в том, что, пока наша праматерь Сара была жива, в ее шатре чудесным образом горела свеча с вечера одной субботы до вечера следующей. Когда Сара отошла в мир иной, это чудо прекратилось. И вот как только Ривка вошла в шатер и зажгла субботние свечи, чудо возобновилось. Для Ицхака это продолжение чуда стало ясным и неопровержимым доказательством того, что Ривка — его истинная спутница жизни.
Обсуждая этот эпизод, Любавичский Ребе поднимает глубокий вопрос. Как известно, Ицхак женился на Ривке через три года после смерти Сары. Если учесть, что наш праотец Авраѓам исполнял всю Тору и заповеди ещё до того, как они были дарованы, становится очевидно, что в первую пятницу после смерти Сары, а затем на протяжении всех этих трех лет сам Авраѓам зажигал субботние свечи в шатре. И все же при зажигании свечей Авраѓамом — человеком великой духовной силы, отцом народа и выдающимся верующим — это чудо не происходило. Свечи горели естественным образом и не продолжали гореть с вечера одной субботы до вечера следующей. Чудо возобновилось только тогда, когда пришла Ривка и зажгла свечи сама. Почему же свечи, зажжённые Авраѓамом, не производили такого сверхъестественного изменения?
Чтобы объяснить это, Ребе приводит аналогичную идею из трактата «Брахот» Вавилонского Талмуда, где рассказывается о встрече рабби Йоханана бен Заккая с рабби Ханиной бен Досой. Рабби Ханина бен Доса, живший в конце эпохи Второго Храма, был известен как праведник, молитвы которого всегда получали ответ на Небесах. За это он получил прозвание «Мелумад бе-нисим» («умудренный чудесами»). Талмуд рассказывает, что, когда заболел сын раббана Гамлиэля — главы еврейского народа, выдающегося человека и праведника, — сам раббан Гамлиэль не ограничился собственной молитвой. Раббан Гамлиэль послал двух мудрецов к рабби Ханине бен Досе, чтобы тот попросил милости Небес для ребенка.
Рабби Ханина немедленно поднялся в свою верхнюю комнату, помолился, а когда спустился, сообщил им, что ребенок выздоровел и жар у него прошёл. Когда ученики спросили его, пророк ли он, тот ответил, что нет, но ему известно следующее правило: если молитва легко льется с его уст, он знает, что она была принята на Небесах. Ученики записали точное время, а когда вернулись к раббану Гамлиэлю, выяснилось, что именно в этот час ребенок заснул и выздоровел.
Далее Талмуд рассказывает ещё об одном случае: заболел и сын рабби Йоханана бен Заккая. Рибаз (рабби Йоханан бен Заккай) обратился к своему ученику, рабби Ханине бен Досе, и попросил его помолиться за сына. Рабби Ханина положил голову между коленями, помолился, и ребенок выздоровел. Жена рабби Йоханана бен Заккая удивилась и спросила мужа, неужели Ханина выше него, ведь сам Рибаз был главой Санѓедрина и руководителем своего поколения. Рабби Йоханан объяснил ей удивительный принцип: рабби Ханина подобен слуге перед царем, а я подобен царскому министру.
Разница заключается в самой природе их отношений с царем. Министр, безусловно, занимает важное положение и обладает влиянием, однако он может предстать перед царем лишь в определенное время. Слуга же постоянно находится во дворце, свободно перемещается по нему и может обратиться к царю в любую минуту. Отсюда мы узнаем, что у каждого еврея есть свой особый канал связи с Творцом, своя уникальная роль, которую способен исполнить только он.
Именно это является ключом к пониманию чуда со свечами Сары и Ривки. Святой, благословен Он, создал мир таким образом, что дом и забота о его внутренней жизни составляют главную сферу ответственности женщины и занимают центральное место в духовной жизни. Хотя дом в равной степени принадлежит обоим супругам, именно женщина наделяет его душой и особой атмосферой. Поэтому заповедь «освещать дом» была поручена именно ей, поскольку она наделена необходимыми для этого силами, чувствами и восприимчивостью.
Когда наш праотец Авраѓам зажигал субботние свечи, он исполнял великую заповедь, однако это не приводило к сверхъестественному продлению горения свечей. Сверхъестественное изменение связано именно с деятельностью той, кому Творец предназначил эту задачу, — хозяйки дома. Авраѓаму была необходима соответствующая ему помощница — сначала Сара, а впоследствии Ривка. Благодаря им Б-жественный свет мог продолжать изливаться в материальный мир и проявляться в чуде свечи, горящей с вечера одной субботы до вечера следующей.
Это понимание непосредственно связано с кампанией по зажиганию субботних свечей (Нерот шабес койдеш, НЕШЕК), которую инициировал Любавичский Ребе. В рамках этой кампании он призвал юных девушек, достигших возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, зажигать по одной свече, тогда как замужние женщины зажигают две свечи. Когда Ребе задали вопрос, почему он не призывает неженатых мужчин, живущих одних, зажигать свечи (хотя согласно закону они обязаны зажигать свечи), Ребе ясно ответил: правильнее, чтобы хозяйка дома возвещала наступление субботы, зажигая свечи, поскольку именно это выражает изначальное и глубинное предназначение данной заповеди.
Это учение важно для каждого еврея: определённые заповеди служат особым каналом его личной связи с Б-гом. Мужчины обязаны накладывать тфилин, женщины — зажигать субботние свечи, коѓены — произносить священническое благословение, и так далее. Когда каждый человек сосредоточивается на предназначенной ему миссии, исполняя ее добросовестно и с радостью, он становится каналом, через который Творец совершает чудеса в мире. Благодаря такой преданности своему предназначению мы вскоре удостоимся величайшего из всех чудес — истинного и полного Избавления с приходом нашего праведного Машиаха.