Однажды вечером в канун Песаха рабби Леви-Ицхок из Бердичева решил немного пройтись по улицам своего города. Он направился в переулок, где, по слухам, находился местный черный рынок, на котором можно было купить любую контрабандную вещь.
— Реб Янкеле, — обратился он к человеку, стоящему у дороги. — не мог бы ты продать мне пачку неподакцизного табака?
— За пять золотых, рабби, — прошептал Янкеле, — я продам вам пачку здесь и сейчас.
Рабби Леви-Ицхок не стал торговаться, и сделка совершилась быстро и тайно.
— Моше, мой дорогой, — снова обратился рабби к другому торговцу. — У тебя есть импортная ткань?
— Есть, еще какая есть! Лучшая из лучших — двенадцать золотых ей цена, но вам, ребе, продам за девять, — и снова рабби Леви-Ицхок без единого слова достал деньги из кармана, и товар перешел из рук в руки.
Так рабби переходил от торговца к торговцу, покупая всевозможные товары, попавшие в Бердичев в обход царских таможен. Сделав все покупки, он вернулся к Янкеле и спросил:
— А свежих крендельков у тебя случайно нет?
— Рабби! — Янкеле поднял на него удивленные глаза. — Я сжег квасное несколько часов назад! Как я могу продать вам кренделек?
— Я заплачу десять золотых! — предложил рабби Леви-Ицхок.
— Даже если вы заплатите мне двести золотых, я не смогу продать то, что вы хотите! — решительно заявил Янкеле.
Рабби снова начал переходить от одного торговца к другому, но на этот раз все ответили отрицательно: «Нет, мы не можем продать вам ни кренделек, ни даже небольшой кусочек хлеба, сколько бы вы ни заплатили!»
Поднял рабби глаза к небесам и сказал:
— Всевышний, взгляни из Своей священной обители и посмотри, как сыновья Твои соблюдают заповеди, данные Тобою! Русский царь, могучий и сильный, запретил ввозить контрабанду и поставил солдат и стражников охранять границы. И, несмотря на это, ввозят в Россию контрабандные товары всех видов и их можно купить без особого труда. А Ты более трех тысяч лет тому назад всего лишь предостерег нас: «Да не будет у вас хомеца в Песах». Ты не поставил над нами ни стражников, ни солдат, и тюремное заключение не грозит нам — но в канун Песаха нет ни крошки квасного в еврейских домах!.. Таков Израиль, народ Твой! — закончил рабби Леви-Ицхок свою речь-молитву и отправился домой готовиться к святому празднику. Давайте поговорим о нем и мы.
Не знаю, обращали ли вы внимание, но есть в Пасхальной Агаде одна странность. Если человек, который не знаком с Торой, прочитает там историю Исхода евреев из Египта, он… не узнает, что Моше-рабейну был причастен к этим событиям! Агада ничего не рассказывает о роли Моше в освобождении евреев из рабства — он вообще упоминается там мимоходом один раз, но ни слова не говорится о том, что именно Моше совершил десять казней, рассек Красное море и так далее… Абсолютно ничего, как будто он вообще не существовал! Это тем более странно, так как мы знаем, что иудаизм старается всегда отдать должное тем, кто этого заслуживает, и запрещает предавать забвению имена тех, кто делает добро. Тора обязывает нас и приказывает нам признавать добро и выражать благодарность. Именно это и лежит в основе заповеди бикурим, исполняя которую евреи благодарят Всевышнего за то, что Он дал им эту землю, «текущую молоком и медом». И не дай Б-г еврею быть неблагодарным.
Конечно, всем понятно, что чудеса, которые сопровождали освобождение сынов Израиля, сотворил сам Б-г, а Моше был только Его посланником. Однако Талмуд (трактат «Бава кама», 92б) говорит: «Откуда мы знаем, что вино принадлежит правителю, ведь те, кто пьет его, благодарят виночерпия, а не правителя? Потому что написано в Торе (Бамидбор, 27: 18): «И возложи руку твою на него»… и Йеѓошуа, сын Нуна, преисполнился духом мудрости». Моше возложил на него руки, и тем самым как будто передал Йеѓошуа свое величие и мудрость, но разве они не от Б-га?! Именно это учит нас, что мы должны благодарить посланника.
Так почему же в Агаде нет ни слова о Моше, который столько страдал ради сынов Израиля?! Он самоотверженно, несмотря на то, что не хотел этого делать, снова и снова ходил к фараону, убеждая того отпустить евреев из Египта. Все закончилось тем, что фараон выгнал его, пригрозив: «Берегись, чтобы тебе больше не видеть моего лица; ибо в день, когда увидишь мое лицо, умрешь» (Шмойс, 10: 28) — дело дошло до того, что фараон хотел убить Моше! И вот когда еврейский народ сидит за столом в ночь Седера, празднуя свое освобождение, кажется, что все забыли о Моше, будто он и не существовал, и нет его заслуги в том, что евреи вышли из Египта, его имя даже не упоминается!
Вспомним как всего месяц назад, отмечая праздник Пурим, мы читали Свиток Эстер. Почему тогда все было абсолютно по-другому, и даже сам рассказ о чудесном спасении евреев в Персии называется именем его главной героини? Эстер проявила огромную смелость и самоотверженность, благодаря ей совершилось чудо, поэтому Писание воздает ей должное. Свиток Эстер полон рассказов о Мордехае и Эстер. Они были посланниками Б-га, сотворившими чудо, и поэтому их имена постоянно упоминаются. Почему же Пасхальная Агада молчит, ничего не рассказывая о Моше-рабейну?
Некоторые говорят, что Моше не упоминается в Агаде, потому что ее авторы не желали слишком превозносить его, чтобы не сделали из него объект идолопоклонства. Однако через пятьдесят дней после Песаха мы будем, с Б-жьей помощью, отмечать праздник дарования Торы — Швуэс. И в этом случае настолько подчеркиваются заслуги Моше, что даже вся Тора называется его именем: «Помните закон Моше, раба Моего» (Малахи, 3: 22). Тора называется «законом Моше». В трактате «Пиркей овойс» первая мишна начинается словами: «Моше получил Тору на горе Синай». В ней не говорится, что Б-г дал Тору народу Израиля, а сказано, что именно Моше получил Тору, и его называют Моше-рабейну. Никто не боится сделать из него кумира, и при каждом удобном случае подчеркивается, что он дал евреям Тору. Почему же Агада молчит, а сама Тора воздает Моше за его заслуги?
…Когда в Восточной Европе возникло движение хасидизма, оно довольно быстро завоевало многие страны и стало очень популярным. Много разных людей стремилось приблизиться к хасидским ребе. Среди них были те, кто делал это из-за чудес, которые совершали праведники. Больные получали благословение и выздоравливали, бесплодные рожали детей, бедные находили работу, а некоторые даже разбогатели благодаря благословению цадиков. Это привлекало много людей к движению хасидизма. Образованные люди стали другой многочисленной группой, которая обратилась к этому движению, благодаря содержанию самой теории хасидизма, привлекавшей их новыми подходами в интеллектуальной сфере. Например, перед Песахом мы делаем бдикас хомец — проверяем, чтобы в доме не осталось квасного. До возникновения хасидского движения это была чисто механическая, рутинная работа: евреи должны были вымести, вычистить и вынести весь хомец из дома. А вот когда Алтер Ребе вернулся из Межерича, от своего учителя, он делал бдикас хомец всю ночь. Он выучил у Магида из Межирича, что квасное — это злое начало, и недостаточно того, чтобы человек физически вычистил свой дом от квасного, но он должен «сжечьхомец» в своем сердце, искоренить зло и эгоизм, которые хомец в данном случае символизирует. И вдруг эта «чисто техническая» процедура получила внутренний смысл, в нее как бы вдохнули душу. Человек, очищающий свой дом и себя от квасного, получает новые жизненные силы. Он уже не смотрит на это, как на нечто мертвое и скучное, простые действия вдруг приобретают для него совершенно особое значение.
И так произошло со всеми заповедями Торы, в которые хасидизм вдохнул живую душу. Именно это привлекло и убедило многих высокообразованных людей присоединиться к хасидскому движению. Они обнаружили новые глубины иудаизма, которые не были известны до сих пор. Так возникли два типа последователей хасидизма: одни жаждали чудес, а других привлекала жизненная теория. И всегда была напряженность в отношениях между двумя типами хасидов, которая в конце концов привела к разделению. Другие хасиды в большей степени сосредоточены на чудесах и благословениях, а Хабад больше занимается интеллектуальной стороной (хотя и то, и другое свойственно — пусть и в разной степени — обоим направлениям).
По этому поводу есть известный анекдот о том, как однажды хасиды трех разных цадиков ехали вместе в поезде, и каждый расхваливал своего ребе. Один сказал: «Мой ребе дал мне благословение на детей, и у меня действительно родились дети». Другой подхватил: «А мне ребе посоветовал вложить деньги в один бизнес, и я стал очень богатым». А хабадник рассказал: «Мой ребе тоже посоветовал мне вложить деньги в один бизнес, но он прогорел, и я потерял все». Попутчики удивленно спросили: «А где же чудо?!» Хабадник ответил: «Чудо в том, что я до сих пор остаюсь хасидом моего ребе!»
В чем разница между этими двумя типами хасидов? Те, кто становятся хасидами из-за чудес, как только не будет никаких чудес, пойдут искать их у другого ребе, ибо их связь с учителем поверхностна и не имеет под собой никакой основы. В противоположность им, у тех хасидов, кто присоединяются к праведнику, потому что он учит их Торе и путям служения Всевышнему, возникает глубокое внутреннее единение с их учителем. Эти ученики навсегда прильнули к цадику, а не только на то время, когда это хорошо для них… Они ищут истину.
В этом и заключена причина, по которой в Агаде Моше не упоминается, но зато в рассказе о даровании Торы ему воздаются особые почести. Ибо отношение евреев к Моше и иудаизму не должно быть основано на чудесах. Потому что в тот момент, когда чудо не происходит, человек просто теряет голову. Безусловно, есть чудеса в иудаизме, и когда была необходимость в чудесах, они были сотворены. Однако не в них заключается суть нашей веры. Главное — это учение, которое дает человеку знание законов еврейской жизни. Именно поэтому Моше-рабейну упомянут много раз в связи с дарованием Торы, потому что там отражена связь, основанная на внутреннем содержании и истине, которые неизменны.
И в наши дни есть евреи, которые исполняют заповеди, потому что хотят получить что-то от Б-га: хороший заработок, здоровье, детей, долголетие и так далее. А когда что-то не выходит именно так, как они думают, они теряются и задают себе вопрос: зачем же мы делаем это? Поэтому мы должны твердо усвоить, что наша связь с Моше — это Тора. Еврей всегда должен помнить, что он еврей не только потому, что Б-г послал египтянам десять казней и рассек Красное море. Он еврей, потому что получил Тору! Так что даже если не все и не всегда происходит так, как мы хотим, мы по-прежнему остаемся евреями, потому что наша связь со Всевышним и Его Торой истинна и постоянна!
Кошерного и веселого вам праздника, дорогие друзья!