Когда в нашей синагоге группа изучающих Талмуд закончила трактат «Макойс» и перешла к изучению трактата «Бава кама», лица учащихся светились от радости. И вдруг кто-то воскликнул: «Велика радость! Мы всего лишь закончили одну книгу из всего многотомного Талмуда!» Действительно, есть ли основания для этой радости и что говорит по этому поводу еврейская традиция?
Об одном из случаев подобного веселья рассказывает Вавилонский Талмуд в трактате «Шабос». Абайе, глава иешивы в Пумбедите, организовывал праздник для всех учеников, когда кто-либо из них заканчивал изучение одного из трактатов.
Другое упоминание мы найдем в мидраше «Коѓелес рабо», где говорится о царе Шломо, получившем от Всевышнего «сердце мудрое и разумное»: «И пришел [Шломо] в Иерусалим, и стал пред ковчегом завета Г-сподня, и принес всесожжения, и принес жертвы мирные, и устроил пир для всех рабов своих» (Млохим I, 3: 15). Сказал рабби Ицхок: «Отсюда мы учим, что устраивают трапезу по случаю окончания изучения Торы».
Еще одно объяснение дает рабби Шломо Лурье, который, рассматривая суть церемонии празднования Ту беов, называет несколько причин этого праздника, среди них — завершение изучения Торы…
В наше время празднество по случаю завершения изучения трактата Талмуда традиционно состоит из нескольких частей.
1. Собственно окончание изучения. Ученик или представитель группы учеников читает заключительный отрывок трактата. В случае необходимости он делает комментарии к прочитанному, чтобы привлечь к участию всех присутствующих.
2. Произнесение короткой молитвы, называемой по первому словуЃадран, которая печатается в конце каждого трактата. Текст Ѓадранобычно включает в себя обещание вернуться к изученному материалу, сгулойс, помогающие не забывать изученное, слова восхваления и благодарности тем, кто изучает Тору, и завершается специальным вариантом Кадиша.
3. Трапеза мицвы. У этой части нет определенных правил. Трапеза может представлять собой праздничное пиршество с тысячами участников или скромный ужин с небольшим количеством еды и питья для избранных друзей. Принято начинать праздничную трапезу, а затем всю церемонию, посвященную окончанию изучения трактата, проводить в ходе самой трапезы. Согласно старинному обычаю, в трапезе принимают участие не только те, кто окончил изучать трактат, но и все, кто имеет какое-то отношение к обучению. Рабби Моше Минц писал, что в его время было принято приглашать на начало и окончание изучения трактата всех жителей местечка, в котором находилась иешива. Подходя к концу трактата, старались растянуть последние уроки таким образом, чтобы устроить праздничную трапезу в наиболее подходящее время. Существует, например, обычай устраивать торжество по случаю завершения изучения трактата Талмуда в канун праздника Песах. Тогда первенцы, участвовавшие в трапезе, освобождаются от обязанности соблюдать пост первенцев (кстати, мы в нашей синагоге поступили именно так — провели церемонию окончания изучения трактата в канун Песаха). У хасидов Хабада и гурских хасидов принято приурочить трапезы по случаю окончания изучения трактата на каждый из восьми первых дней месяца ов, чтобы таким образом отменить запрет есть мясо и пить вино.
4. Слова Торы. Если ученик способен, то принято, чтобы он произнес речь на темы, затронутые в трактате. Такая речь тоже называется Ѓадран.
…Существует два еврейских праздника, во время которых мы много раз произносим: «Лехаим!» (дословно — «За жизнь!»). Это Пурим и Симхос-Тойре. Что общего между этими двумя праздниками? Почему именно при их праздновании мы пьем так много вина?
В Торе ничего не говорится о празднике Симхос-Тойре. Во времена Моше-рабейну, пророка Шмуэля, царя Давида был праздник, который назывался Шмини-Ацерес. Это был, как сказано в Торе, восьмой день после начала праздника Суккос, но тогда никто не танцевал, держа в руках Свитки Торы.
Что мы празднуем в Симхос-Тойре? Не получение Торы (этому посвящен праздник Швуэс), но завершение чтения Торы. Думаю, вы согласитесь со мной, что день, когда все евреи во всем мире заканчивают чтение Торы, заслуживает того, чтобы стать настоящим праздником!
Однако в древности не все евреи заканчивали чтение Торы одновременно. Существовало два обычая чтения глав Торы — один в Эрец-Исроэль, а другой в Вавилоне. В Эрец-Исроэль каждую неделю читали треть недельной главы. Например, в первую Субботу читали первую треть главы «Брейшис», во вторую Субботу — вторую треть, а в третью заканчивали чтение главы. Потом переходили к чтению главы «Ноях» (Рамбам, «Законы молитвы», 13: 1).
В Вавилоне все происходило по-другому. В первую Субботу после Шмини-Ацерес начинали читать Тору и читали каждую Субботу всю главу целиком, чтобы закончить чтение Торы к следующему Шмини-Ацерес, в честь чего устраивали праздник «радости с Торой», на иврите — Симхос-Тойре. Так встретились вместе два праздника, Шмини-Ацерес и Симхос-Тойре.
Так как обычай праздника Симхос-Тойре относительно новый и ведет свое начало из голуса, из Вавилона, в Эрец-Исроэль евреи долго продолжали читать Тору, согласно своему обычаю. Великий путешественник рабби Биньямин из Туделы восемьсот лет назад совершил тринадцатилетнее путешествие, описав в своем дневнике «Путешествия Биньямина» все, что видел в каждой еврейской общине — ашкеназской, сефардской, эфиопской. Рассказывая о евреях Египта, он пишет: «Там есть две синагоги: одна для выходцев из Эрец-Исроэль, а другая для выходцев из Вавилона. Они не придерживаются одного порядка в чтении глав Торы. У выходцев из Вавилона принято читать по целой главе каждую неделю, как это делают во всей Испании, и заканчивать чтение Торы за один год. У выходцев из Эрец-Исроэль так не принято, они делят каждую главу на три части, и заканчивают чтение Торы за три года».
Интересно, как произошло, что с течением лет вавилонский обычай был принят во всех общинах диаспоры и даже в самой Эрец-Исроэль? И это не единственный случай, когда зародившийся у евреев Вавилона обряд или обычай принимается всеми евреями. Вообще, все, что пришло из Вавилона, было принято всеми еврейскими общинами. Например, существуют два Талмуда: Иерусалимский Талмуд, составленный мудрецами Эрец-Исроэль, и Вавилонский Талмуд, созданный мудрецами из Вавилона. Последний наиболее известен и общепринят. Его все цитируют, дети изучают его в хедере, студенты изучают его трактаты в иешивах. Все законы установлены согласно Вавилонскому Талмуду… Иерусалимский Талмуд изучают гораздо меньше.
Вавилонский Талмуд совсем не просто завоевывал это первенство. Мудрецы Вавилона и Эрец-Исроэль вели между собой спор за право быть наследниками Санѓедрина. Вавилонские мудрецы утверждали, что после того, как еврейский народ отправился в изгнание, Шхина (Б-жественное присутствие) покинула Иерусалим и переместилась в Вавилон. В споре победили именно они, и большинство их установлений было принято во всем еврейском мире.
Итак, мы знаем, что Симхос-Тойре — это праздник, зародившийся вголусе, в Вавилоне. Он не упоминается в Пятикнижии, мы не прочитаем о нем в книгах Пророков. Это праздник, который возник именно в изгнании, и поэтому мы особенно ему рады. Рады тому, что, находясь в изгнании, еврейский народ не только не утратил своих праздников, но и добавил к ним новые — Пурим и Симхос-Тойре. Это и есть то общее, что объединяет эти два праздника, во время которых мы особенно веселимся, пьем вино и произносим «Лехаим!», еще«Лехаим!» и еще… Так мы празднуем победу еврейского народа над изгнанием. Так выпьем же за то, что еврейский народ в голусе не потерял себя, не только сохранил все свои традиции обычаи и праздники, но и приобрел новые, за то, что мы шаг за шагом идем к жизни, полной смысла. Лехаим, друзья мои!