Пару недель назад случилось так, что в один и тот же день я был участником двух очень важных в жизни каждого еврея церемоний — брис-мило и бар-мицвы. На эти праздники я пришел в сопровождении еще одного гостя, моего знакомого, которого мы вправе назвать сторонним наблюдателем. Он сам до сих пор еще не прошел обряд брис-мило (да и бар-мицву ему в 13 лет не справляли) и вообще впервые в жизни участвовал в подобных мероприятиях. Конечно, он с большим интересом наблюдал за происходящим, и у него возникало много вопросов, на которые я старался дать ответ. Так Всевышний не только удостоил меня исполнить заповеди участия в обрядах брис-мило ибар-мицва, но и дал возможность приблизить еще одного еврея к иудаизму.
Наш день начался рано утром в синагоге на молитве Шахарис. После этого мы отправились на празднование брис-мило, которое состоялось в эти ранние утренние часы. Я вкратце объяснил своему знакомому смысл обряда, рассказал, что он называется «завет Авраѓама» и что речь идет о заповеди, исполнение которой заключается в обрезании крайней плоти. Обрезание производится на восьмой день после рождения еврейского мальчика и совершается, даже если этот день совпадает с Субботой или Йом-Кипуром (конечно, если нет на это медицинских противопоказаний). Обрезание крайней плоти — это символ вступления младенца в еврейство, в союз, заключенный между Б-гом и еврейским народом. Обрезание называется также «завет плоти», поскольку оно представляет собой знак на наших физических телах, отличающий евреев от других народов. Принято проводить этот обряд в виде особой церемонии, в присутствии многочисленных гостей и членов семьи. По окончании для всех присутствующих устраивается праздничная трапеза.
Мой знакомый спросил: «Почему евреи совершают брис-мило? В ответ я открыл Книгу Брейшис и прочитал ему стихи, в которых рассказывается о том, как происходило вступление Авраѓама в завет с Всевышним: «И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явил Себя Г-сподь Авраму, и сказал Он ему: «Я — Б-г Всемогущий! Ходи предо Мною и будь целен. И я положу Мой завет между Мною и между тобой и умножу тебя чрезвычайно… И не называться тебе впредь Аврамом, но будет имя твое Авраѓам, ибо отцом множества народов дам стать тебе… И я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным: быть для тебя Б-гом и для твоего потомства после тебя. И Я дам тебе и твоему потомству после тебя землю проживания твоего, всю землю Кнаана во владение вечное, и Я буду им Б-гом». Сразу после этого рассказывается о том, что Б-г сказал Авраѓаму: «А ты завет Мой соблюдай, ты и потомство твое после тебя в их поколениях… чтобы обрезан был у вас всякий мужского пола. И обрезайте вашу крайнюю плоть, и будет это знаком завета между Мною и между вами. И восьмидневным обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших… и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным. А необрезанный мужского пола, кто не обрежет крайней плоти своей, — отсечена будет та душа от народа своего; Мой завет он нарушил».
Заповедь обрезания упоминается в Торе во многих местах. В Книге Шмойс обрезание представляется как обязательная часть процессагиюра, необходимое условие приобщения к еврейскому народу и исполнения заповеди о пасхальном жертвоприношении: «А если проживать будет с тобой пришелец, то чтобы ему принести жертву песах Г-споду, должен быть обрезан у него всякий мужчина, и тогда он приступит, чтобы совершить его жертвоприношение, и будет он как коренной житель земли». Затем мы читаем о ней в Книге Ваикро, как часть законов ритуальной нечистоты для женщины, родившей сына: «А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его…» Кроме того, необходимость обрезания постоянно подчеркивается в тех местах Торы, где рассказывается о совершении самого обряда. Например, в Книге Брейшис в истории Дины, дочери Яакова, рассказывается, как жители Шхема сделали себе обрезание, чтобы приобщиться к семье Яакова. Книга Шмойс повествует об обрезании, которое Ципора, жена Моше-рабейну, сделала их сыну. В Книге Йеѓошуа мы узнаем об обрезании еврейского народа сразу же после вступления в Землю Израиля: «В то время сказал Г-сподь Йеѓошуа: «Сделай себе ножи кремневые и обрежь сынов Израиля…»
Мой знакомый во время церемонии обрезания интересовался каждой деталью происходящего и пытался понять каждую часть обряда, поэтому я рассказал ему о многих обычаях, связанных с церемонией обрезания. У ашкеназских евреев, например, принято устраивать особую трапезу шолом зохор («благополучие мальчика») в Субботу, предшествующую дню обрезания. У сефардских евреев принято совершать брис Ицхок — всю ночь накануне обрезания изучать Тору.
Перед началом церемонии я обратил внимание своего знакомого на то, что при внесении младенца в помещение, где будет проходить обряд, все присутствующие приветствуют его, говоря: «Благословен входящий!» Затем младенца кладут на «кресло пророка Элияѓу». Причину этого обычая мы найдем в мидраше, рассказывающем, как в ответ на жалобы Элияѓу, что евреи пренебрегают заповедью обрезания вплоть до того, что перестали ее исполнять, Всевышний предписал пророку присутствовать на каждой церемонии обрезания и тем самым удостовериться, что евреи соблюдают эту заповедь. Именно поэтому для пророка устанавливается специальное кресло.
Кроме того, принято оказывать особую честь уважаемому еврею держать младенца на коленях во время совершения самого обрезания. Этого еврея называют сандак. Отец ребенка произносит благословение: «…повелевший нам приобщить его к союзу Авраѓама, праотца нашего» (в некоторых ашкеназских общинах принято, что отец также произносит еще одно благословение — Шеѓехейону, «…давший нам дожить до этого дня»). Моѓель произносит благословение: «…освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам совершать обрезание». Присутствующие отвечают «Омейн!» на каждое из произносимых благословений и высказывают пожелание: «Так же, как он пришел к этому союзу, пусть придет он к Торе, к хупеи к добрым делам!»
После этого моѓель (или кто-либо из присутствующих, что считается большой честью) берет бокал вина и произносит благословения «…сотворивший плод виноградной лозы» и «Благословен Ты, Г-сподь… Который освятил возлюбленного своего с момента его рождения… Благословен Ты, Г-сподь, заключающий союз!» После этого читается молитва за здоровье новорожденного и впервые произносится данное ему имя. Во время молитвы дважды читается стих из книги пророка Йехезкеля (16: 6): «И сказал Я тебе: «В крови своей живи!» и тогдамоѓель дает ребенку со своего пальца по капле вина из бокала, над которым произносились благословения. В сефардских общинах церемония завершается чтением Кадиш йосем, а в ашкеназских — произнесением молитвы Олейну. Затем устраивается праздничная трапеза.
Я и мой приятель сидели вместе с членами семьи и другими гостями, ели вкусные блюда, слушали слова Торы на фоне еврейской музыки. После произнесения застольных благословений (со специальными вставками по случаю брис-мило) я поехал в синагогу, а мой приятель — на работу. Мы договорились встретиться на празднованиибар-мицвы, которое должно было состояться в большом зале торжеств.
Итак, мы встретились вечером, когда мой приятель заехал за мной в синагогу, и вместе поехали на празднование бар-мицвы. Видно было, что он все еще взволнован тем, что видел и узнал утром, во времябрис-мило. В то же время я понял, что он не намерен оставить меня в покое и заранее приготовил массу вопросов о церемонии бар-мицвы. «Начни с начала», — попросил он меня. К моему большому удовольствию, я еще по дороге на торжество вынужден был объяснить ему в подробностях значение бар-мицвы в иудаизме, почему и как евреи празднуют это событие.
Вот то, что я ему рассказал. Бар-мицва связана с 13-м днем рождения еврейского мальчика. Этот день считается днем совершеннолетия, и с этого момента мальчик обязан соблюдать все религиозные заповеди. Для девочки этот возраст наступает на год раньше: она празднует свое совершеннолетие — бас-мицву — в 12 лет (Талмуд утверждает, что девочки раньше, чем мальчики, созревают для принятия на себя полной ответственности за свои поступки и обязанности исполнять заповеди Торы, возложенные на женщин).
«Какие изменения происходят в жизни мальчика, когда он достигает совершеннолетия?» — спросил меня приятель. Я ответил ему, что, согласно Торе, человек, не достигший 13 лет, считается ребенком и освобождается от исполнения всех заповедей (хотя мудрецы все равно обязывают отца еще с раннего возраста приучать ребенка к их соблюдению). После этого возраста Тора называет его «муж», еврейские мудрецы — «взрослый», и он обязан исполнять все заповеди. Юноша в возрасте 13 лет и один день присоединяется кминьяну, так как он уже относится к категории «мужей».
Когда мы приехали в зал торжеств, где должны были праздноватьбар-мицву, я сообщил приятелю, что, к сожалению, половину церемонии он уже пропустил. «Как же так? — спросил мой приятель. — Ведь мы приехали даже раньше того времени, которое указано в приглашении!» И тогда я пояснил, что церемония празднования совершеннолетия мальчика проходит в несколько этапов. Первый из них — возложение тфилин, которое совершается только в будний день, и впервые юноша возлагает тфилин в день своего 13-летия (существуют обычаи, по которым мальчик начинает это делать за месяц или даже два месяца до совершеннолетия). Кроме того, в понедельник или четверг, когда Тору читают в синагоге, его вызывают к Торе.
Второй этап бар-мицвы проходит в следующую Субботу, когда юношу вновь вызывают к Торе. Во многих общинах принято, что юноша вызывается к чтению мафтира (заключительного отрывка главы), а затем читает Ѓафтору (отрывок из книг пророков). После того как новоиспеченный взрослый произносит благословение после чтения Торы, отец мальчика произносит специальное благословение: «Благословен освободивший меня от наказания за его проступки!» Таким образом он перекладывает ответственность перед Всевышним за все последующие деяния сына на него самого. Когда юноша заканчивает чтение Ѓафторы, присутствующие забрасывают его конфетками.
И только после всего этого наступает время той части церемонии, ради которой мы прибыли — самого торжества, которое включает праздничную трапезу, слова Торы, танцы и всеобщее веселье…
Я увидел, как расстроился мой приятель, из-за того, что пропустил первые этапы церемонии. Мы условились, что в следующий раз я постараюсь предоставить ему возможность увидеть всю церемонию полностью… Мы сидели вместе, кушали, слушали слова Торы, танцевали, радовались и радовали виновника торжества и членов его семьи. По глазам моего приятеля было видно, что у него назрел какой-то вопрос, и он думает, как лучше его сформулировать.
По дороге домой он спросил: «Рабби! Какое из торжеств более важно — брис или бар-мицва?» — «Сам-то ты как думаешь?» — ответил я вопросом на вопрос. «Честно говоря, я в растерянности, — признался приятель. — Судя по количеству гостей и количеству денег, затраченных на бар-мицву, это событие празднуется почти с таким же размахом, как свадьба! Следовательно, бар-мицва важнее. С другой стороны, из ваших, ребе, объяснений я понял, что брис-мило — это очень важное событие в жизни еврея, заключение союза со Всевышним. Соответственно, ее празднование должно быть более торжественным и веселым. Так, как же это можно объяснить?..»
Я уже должен был выходить из машины и идти домой: был поздний час, а завтра меня ждал трудный рабочий день. Мы договорились, что встретимся в Субботу на молитве Шахарис. «В Торе, — сказал я ему, — можно найти ответы на твои вопросы, а если сам не найдешь ответа, то я объясню тебе все за субботней трапезой».
В сегодняшней недельной главе Торы «Воэйро» мы читаем и об обрезании, и о бар-мицве. Тора рассказывает об Ицхоке — первом еврейском мальчике, которому сделали обрезание: «И обрезал Авраѓам Ицхока, сына своего, восьмидневным, как повелел ему Б-г». И продолжает Тора: «И вырос ребенок и…» — дальше в Торе стоит глагол ваигомаль, и большинство комментаторов трактуют эту фразу так: «И вырос ребенок, и был отнят от груди». Однако «Мидраш рабо» говорит: «Ваигомаль — и перерос свое йецер ѓо-ро (злое начало), когда исполнилось ему 13 лет». По этому мнению Авраѓам был первым еврейским отцом, праздновавшим день совершеннолетия своего сына и устроившим по этому поводу большое пиршество, «пир великий». Раши объясняет, что на том пиру были великие люди того поколения — Шем, Эвер и Авимелех, и поэтому он назван «великим», но не потому, что был многолюдным, богатым или многодневным. Мидраш добавляет: «Пир великих: Ог и все великие мира — Эшколь, Анер, Мамре (ученики Авраѓама, фактически — руководители еврейского народа того времени) были приглашены на эту бар-мицву».
Мы не найдем упоминание о том, что Авраѓам устроил большое торжество по поводу обрезания Ицхока, и даже о праздновании свадьбы Ицхока не сказано «великое торжество». Тора долго и подробно рассказывает о сватовстве Ицхока, о том, как он стал женихом Ривки. Но нигде в Торе и в мидрашах не говорится, что устроили большую свадьбу, даже о маленькой свадьбе нет ни слова…
Так что же на самом деле важнее для еврея — брис-мило или бар-мицва? Каждый еврей любит похвастаться тем, как праздновали его совершеннолетие. В то же время об обрезании евреи много не распространяются. При этом совершенно очевидно, что брис-милонамного важнее, так как это заповедь, данная нам Торой. Еврей, которому не сделали вовремя обрезание, обязан сделать брис-мило в любом возрасте, иначе он не мог совершать жертвоприношения в Храме и т. п. А что такое бар-мицва? В конечном счете — всего лишь вызов к Торе и праздничная трапеза! Почему же все гордятся только празднованием бар-мицвы, и никто не гордится тем, что ему сделали обрезание?
Любавичский Ребе объясняет в одной из своих бесед, что весь смысл обряда брис-мило заключается в том, что во время его совершения Всевышний заключает союз с евреем (а не еврей со Всевышним). Не отец ребенка приводит сына к заключению союза со Всевышним, а сам Творец вступает в вечный завет с новорожденным, обозначающий, что он, еврей, принадлежит Создателю. Всевышний ставит на теле этого ребенка особый знак, который указывает, что оно является Его собственностью, как сказано: «И будет завет Мой на вашем теле заветом вечным». То есть это союз, заключенный Всевышним, а не человеком.
Рамбам пишет, что во времена рабовладения на теле раба ставилось специальное клеймо, указывающее на его принадлежность определенному хозяину. Сбежавшего раба, соответственно этому клейму, возвращали его господину. Так и Всевышний ставит на теле еврея знак, отличающий его от представителей всех других народов мира. Поэтому обрезание делают в возрасте 8 дней, а не 13 лет. Ведь для совершения этого обряда не имеет значение, чего хочет и что думает ребенок. Создатель заключает союз с еврейским ребенком, а не ребенок с Создателем.
Бар-мицва представляет собой нечто совершенно иное. Какую заповедь исполняет первой еврейский ребенок, достигший совершеннолетия? Можно подумать, что это заповедь наложениятфилин, но это неверно. Ведь девочки, например, не обязаны выполнять эту заповедь. На самом деле первая заповедь исполняется ребенком вечером в канун дня совершеннолетия. Сразу же после выхода звезд ребенок обязан прочитать молитву Шма. Что символизирует собой заповедь чтения Шма? Во-первых, это полное принятие на себя ига власти Царства небесного. Во-вторых, это принятие бремени исполнения заповедей Торы. Таким образом, еврейский ребенок, достигший совершеннолетия, сознательно принимает на себя полную ответственность перед Всевышним за свои поступки и обязывается служить Ему.
Другими словами, бар-мицва — это день, когда еврей заключает союз с Творцом. В возрасте 8 дней Всевышний выбирает еврея и обязуется никогда не покинуть его. Когда же еврею исполняется 13 лет, то он сам выбирает Всевышнего и обязуется служить Ему вечно.
Суть совершеннолетия заключается в сознательном принятии на себя обязательств перед Всевышним, и поэтому требует большой и длительной подготовки ребенка к этому ответственному жизненному событию. Ребенка начинают приучать к исполнению многих заповедей с самого раннего возраста, а затем учат его читать Тору, молиться, накладывать тфилин. И тогда по достижению совершеннолетия ребенок способен сознательно совершить свой свободный выбор и принять обязательство исполнять все заповеди Торы. Поэтому еврею незачем гордиться, что ему сделали обрезание. Сам он ничего не сделал, это не его достижение. Всевышний заключил с ним союз. По-другому обстоит дело с совершеннолетием. Решение быть евреем исходит от самого ребенка и является плодом многолетней кропотливой работы его родителей, учителей и его самого. Во время обрезания можно сказать: «Он будет евреем!» На бар-мицве говорят: «Он решил быть евреем!»
Интересно, что зарождение и формирование еврейского народа тоже прошло два эти этапа. Вначале Всевышний повелел Авраѓаму сделать обрезание. Это была единственная заповедь, данная за сотни лет до дарования Торы. Это было как бы рождение еврейского народа. Решение, принятое евреями во время дарования Торы, можно назватьбар-мицвой еврейского народа. Там они заключили союз с Создателем, приняли Его Тору, сказали «Сделаем и услышим». Это было их чтение Шма.
Поэтому обрезание Авраѓама не стало таким большим событием. А во время дарования Торы, бар-мицвы еврейского народа, весь мир шумел и бурлил. Были там и огненные «фейерверки» и все, что обычно бывает на праздновании бар-мицвы. Даже те, кто там не был, задрожали и поняли, что происходит что-то необыкновенное.
Поэтому день совершеннолетия празднуют как большое торжество. В этот день еврейский мальчик или девочка принимают на себя обязанность перед лицом Всевышнего быть евреями. Ребе, ссылаясь на книгу «Зоѓар», говорит, что день совершеннолетия должен быть для каждого еврея таким же радостным и полным веселья, как и день свадьбы. И так же, как на свадьбе все должны радоваться и радовать жениха, так и на праздновании бар-мицвы надо радоваться и радовать виновника торжества (на иврите его даже называют хосон бар-мицва — «жених бар-мицвы»). И причина веселья кроется в том, что еще один человек присоединяется к еврейскому миру и будет исполнять заповеди Торы. Ведь это прибавляет радости еще и потому, что если еще один работник подключается к общему делу, то это облегчает работу остальных. Какую работу? Подготовку мира к приходу Мошиаха, который все ближе и ближе с каждой бар-мицвой. Так разве это не повод превратить день совершеннолетия в большой и веселый праздник?!