Некоторое время назад в нашу синагогу приходила журналистка, которая хотела взять у меня интервью для одного из городских телеканалов. Тема интервью — «Что думает иудаизм об Интернете?» Уважаемая журналистка рассказала мне, что работает уже несколько месяцев над исследованием «разрушительных последствий» Интернета. Речь идет о прямом и косвенном вреде для детей, молодежи и взрослых как в результате интернет-зависимости, так и — что, возможно, еще опаснее — из-за «нескромных» сайтов, на которые можно натолкнуться при интернет-серфинге. Журналистка добавила, что брала интервью уже у многих людей. Большинство из них считает, что у Интернета больше минусов, чем плюсов, поэтому необходимо запретить или ограничить его использование, а как минимум — создать средства, защищающие пользователей от нежелательного контента. Часть из интервьюируемых даже определила Интернет как чуму XXI века! А что же думает по этому поводу иудаизм?
В ответ я сказал, что Интернет и в самом деле может быть опасным для человека. Но с другой стороны, это — удивительное по своей мощности средство донесения идей Торы и еврейства людям. Интернет проникает в самые отдаленные места, давая сотням миллионов людей возможность услышать о Б-ге и учить Его Тору. А такое широчайшее распространение иудаизма — прямое свидетельство скорого прихода Мошиаха!
В продолжение разговора я вспомнил, что этот вопрос не нов. Когда полвека назад Хабад во всем мире начал использовать телевидение для распространения иудаизма, уроков Торы, Кабалы и хасидизма, было много религиозных людей, резко выступивших против этого. «Как можно использовать эти нечистые средства для распространения еврейства? Надо запретить их использование!» — кричали они. Отвечая им, Любавичский Ребе процитировал Мишну: «Все, что создано Творцом во Вселенной, создано не для чего иного, как для восхваления Б-га». Поэтому то, что есть глупцы, использующие что-либо во зло, не значит, что это повод не использовать это во благо.
Мишна в трактате «Авойдо зоро» рассказывает нам такую историю: «Спросили еврейских мудрецов: «Если Б-г не хочет идолов, почему Он не уничтожит их?» Сказали в ответ мудрецы: «Среди поклоняющихся идолам, есть те, кто поклоняется солнцу и луне, так что — Всевышний уничтожит солнце и луну, погубит созданный им мир из-за пары глупцов?!» Похожая мысль высказывается и в «Мидраш рабо»: «Не достоин мир пользоваться золотом, так зачем же создано оно? Для Храма».
Особенность еврейского взгляда на мир состоит в том, что все сотворенное в этом мире существует лишь для того, чтобы делать жилище для Б-га. Но поскольку есть свобода выбора, и Б-г дал право человеку выбирать между добром и злом, у человека есть возможность использовать это во зло, настолько, что были люди, использовавшие золото для создания золотого тельца. Поэтому не стоит воздерживаться от использования радио и телевидения для распространения иудаизма только потому, что есть те, кто использует это с противоположными целями. Это и есть цель создания радио. Оно для этого создано. Поэтому я сказал, что использование Интернета — мало того, что это неплохо, это потрясающая находка, а может, и самое большое лекарство нынешнего столетия, позволяющее миру жить лучше, управляться легче. Не говоря уже о том, что намного легче стало учить Тору. Есть люди, которые используют это во зло? Так что же — погубим мир из-за пары глупцов?!
«Подумайте сами, — сказал я журналистке, — сколько в мире есть людей, которые используют телевидение для пропаганды зла, насилия или других злых умыслов. Но, если вы взглянете на себя, то увидите, что ответственность профессионального журналиста диктует вам необходимость использовать телевидение для пропаганды положительных идеалов, новых знаний и современных технологий. Разве смогли бы без телевидения тысячи людей стать живыми участниками нашей с вами беседы на столь важные темы?.. Иудаизм рассматривает Интернет как благо для мира и предлагает всем использовать его только во благо!» — такими словами я закончил интервью.
С подобным явлением мы встречаемся в сегодняшней недельной главе «Ваякѓейль». В ней рассказывается о мудрых зодчих, которые строят Мишкан (как было рассказано в предыдущих главах «Трумо», Тецаве» и «Ки сисо»). Среди прочих принадлежностей Мишкана был и умывальник, сделанный из меди. И не просто из меди — из медных зеркал. Их пожертвовали бедные еврейские женщины, у которых не было ни денег, ни золота или серебра. Раши пишет: «У дочерей Израиля были медные зеркала… и они принесли их в дар для Мишкана. Моше они [зеркала] внушали отвращение тем, что изготовлены в угоду дурному побуждению, и он не хотел их брать». Моше-рабейну спросил женщин: «Как вы могли принести на строительство Храма зеркала, которые созданы в угоду злому началу, йецер ѓо-ро?! В Храме люди должны думать только о Всевышнем и ни о чем другом. Тем более — не о том, что исходит от йецер ѓо-ро!»
Здесь надо вспомнить об обычае завешивать зеркала в доме, где находятся скорбящие. Это объясняется тем, что сами по себе зеркала были созданы для того, чтобы приносить людям радость и удовольствие, и они не дадут скорбящим сосредоточиться на своем состоянии. По схожей причине в молельном зале синагоги не вешают зеркала — ведь человек не должен отвлекаться во время молитвы. Кроме того, Ѓалоха запрещает еврею молиться, стоя против зеркала, «чтобы не кланяться своему отражению». Ведь это выглядит, как будто он молится самому себе!
Если в синагоге и даже в собственном доме еврею запрещено молиться, глядя в зеркало, то уж в Храме тем более не должно быть зеркал — именно так рассуждал Моше-рабейну. Но Б-г сказал ему: «Ты этим пренебрегаешь? С их помощью женщины произвели в Египте многие воинства! Возьми их и сделай из них медный умывальник и подставку для него, чтобы коѓены освящались». Как известно, египетские надсмотрщики нарочно задерживали евреев на работе, чтобы они не могли вернуться вечером домой и выполнить заповедь «плодиться и размножаться». Еврейские женщины именно тогда стали уделять больше внимания своей внешности, чтобы стать желанными в глазах мужей, чтобы наш народ продолжал расти. Зеркала, в которые они смотрелись с этой целью, стали потом покрытием для умывальника.
Удивительная история! Читая ее, мы понимаем, каким образом сохранился еврейский народ в тяжелые времена рабства. А еще из нее мы можем выучить, что Всевышний учит нас, как использовать йецер ѓо-ро для достижения положительных целей. Хотя зеркала были созданы посредством йецер ѓо-ро, еврейские женщины использовали их в Египте для создания еврейского дома, для выполнения заповедей Всевышнего. Они использовали йецер ѓо-ро для хороших дел!
Кстати, а почему женщины в Египте не донимали своих мужей разговорами о том, как важно рожать еврейских детей? Потому что они видели, в каком тяжелом душевном состоянии находились их мужья — они уже ничего и никого не слышали. Об этом так написано в главе «Воэйро»: «И не стали они слушать Моше из-за нетерпения и тяжкой работы». Разве услышали бы мужчины своих жен, если даже Моше они не внимали!? Женщины оказались умнее. Они использовалийецер ѓо-ро для достижения своей цели и родили целое поколение, которое потом могло сказать: «Это мой Б-г, и я восславлю Его «. Так что иногда использование сил йецер ѓо-ро для достижения положительных результатов и во Имя Б-га бывает гораздо более эффективным, чем применение сил йецер тов (доброго начала).
«Много прибытка от силы вола», — читаем мы в Книге Мишлей (Притч). Во время принесения жертвы ее материальная сущность поднимается и превращается в духовную. Подобно этому, человек может объединить свои силы с желанием и с силами йецер ѓо-ро, и использовать их для хороших дел, для исполнения заповедей. Так человек превращает в святость силы стороны, противоположной святости.
Надо сказать, что главной целью иудаизма как раз и является использование йецер ѓо-ро для служения Б-гу. Произнося молитвуШма, мы дважды в день говорим слова: «Всем сердцем и всей душою». Объясняют мудрецы, что речь идет о двух началах, о добре и зле. Мы должны служить Всевышнему как посредством йецер тов, так и с использованием йецер ѓо-ро. В мидраше «Брейшис рабо» сказано, что слова Всевышнего: «И вот — хорошо весьма», сказанные по завершении Сотворения мира, подразумевают злое начало. Как же о зле можно сказать «хорошо весьма»?! Если бы у человека не было быйецер ѓо-ро, объясняет мидраш, он не построил бы дом, не женился бы, не рожал детей и не торговал бы! Так что еврей должен запрячьйецер ѓо-ро и поставить его на службу Б-гу и распространение иудаизма.
В Талмуде, в трактате «Бава басра», мы читаем: «Зависть мудрецов увеличивает мудрость». Вообще-то, зависть мы считаем отрицательным чувством, и в трактате «Пиркей овойс» даже написано: «Зависть, сладострастие и честолюбие сживают человека со света». Но мы используем эту мощную двигательную силу зависти для плодотворного соперничества: завидовать и делать те же хорошие вещи, которые делают другие.
Есть еврейский обычай продавать вызов к Торе. Здесь используется та же идея. Используем соперничество на святость. Вместо того чтобы соперничать автомобилями, пусть лучше гордятся тем, кто больше платит за вызов к Торе. Вместо того чтобы гордиться тем, у кого больше дом, пусть лучше похваляются, кто больше дал цдоки. Поэтому есть «заповедь объявлять о тех, кто делает заповедь». Объявляя, мы побуждаем других давать цдоку.
…В главе «Тецаве» написано об одном из одеяний первосвященника, которое называется эйфод. Раши, объясняя, что это такое, пишет: «Я не слышал от других и не нашел в Брайсе описания его форм, но сердце подсказывает мне, что им препоясывались сзади. Ширинаэйфода как ширина спины мужчины, и он напоминает запон, которым… дамы повязываются для верховой езды». Любавичский Ребе рассказывал в одной из своих бесед, что Раши однажды шел по улице и увидел аристократку верхом на коне, опоясанную подобным одеянием. Вначале он расстроился, что ему пришлось увидеть то, что не нужно видеть еврею, но потом, когда он писал свой комментарий на Тору, Раши понял, что увидел ее только затем, чтобы он смог представить себе внешний вид эйфода. Такая способность использовать отрицательное явление для лучшего понимания Торы может прийти только от Б-жественной души, которая способна использовать отрицательные вещи на нужды святости. Именно поэтому Раши говорит: «Но сердце подсказывает мне…» Б-жественная душа лежит в сердце человека, и у нее есть способность извлечь святость даже из отрицательного явления.
И в рассказе Торы об умывальнике из зеркал, и в истории с Раши мы видим, как йецер ѓо-ро «переплавляется» в святость. Но поскольку мы имеем дело со злым началом, то, не дай Б-г, может случиться так, что йецер ѓо-ро станет использовать человека для совершения дел, не связанных со святостью. Поэтому надо постоянно выполнять указание мудрецов Мишны: «Сделай себе раввина!» — и спрашивать этого раввина обо всем. И тогда еврей пойдет по жизни уверенно, не совершая ошибок.