Недели полторы назад мы праздновали в синагоге совершение нескольких обрядов брис-мило(обрезания) — 8-дневному младенцу и мужчинам более взрослого возраста. Ко мне подошел один из членов общины и спросил: «Какой смысл делать обрезание человеку, который не соблюдает Шабос? Сначала пусть он начнет соблюдать законы Субботы, а потом уже можно делать ему обрезание!» Стоящий рядом знакомый сразу спросил его: «А почему ты соблюдаешь Субботу и молишься в синагоге и одновременно с этим кушаешь в некошерных ресторанах? Сначала начни есть кошерную пищу, а только после этого приходи в синагогу молиться! Должен быть определенный порядок, не так ли?» Услышав наш разговор, мой сын, стоявший рядом с нами, спросил: «А ты сам — почему ты не совершаешь омовения рук, перед тем, как каждый день наложитьтфилин и помолиться Шахарис? И вообще, почему ты накладываешьтфилин и читаешь молитвы без соответствующей подготовки, без того, чтобы хотя бы час перед молитвой посвятить изучению Торы и хасидизма? Ведь это неправильно, это не соответствует порядку вещей!» И тогда я спросил своего сына, почему он ссорился со своим младшим братом накануне вечером, перед тем, как прочитать Шмаперед сном. Разве так готовятся к произнесению столь важной молитвы? Разве таким образом можно достичь того, что Всевышний требует от еврейского мальчика?..
Каждый, кто начнет изучать Хумаш, к своему большому удивлению обнаружит, что Тора не всегда описывает события в том порядке, в котором они происходили на самом деле. Например, последними словами главы «Ноях» были: «и умер Терах (отец Авраѓама) в Харане». Перевернув лист, мы прочитаем дальше, в главе «Лех-лехо», что Всевышний сказал Авраѓаму, чтобы он покинул Харан, место своего рождения, и шел в землю Кнаан. Большинство людей понимают это так: сначала Терах умер, а потом Авраѓам покинул Харан. На самом деле, если подсчитать, сколько жил Терах, и сравнить с тем, что говорит Тора о возрасте, в котором Авраѓам покинул Харан, то станет ясно — это случилось за 60 лет до смерти Тераха. Возникает вопрос: почему же Тора не написала об этом в хронологическом порядке, просто так, как это произошло? Этот вопрос задает Раши: «Почему же Писание говорит о смерти Тераха до того, как говорится об уходе Аврама? — и отвечает: — Чтобы об этом не было известно всем. Чтобы не сказали, что Аврам не исполнил долга почитания отца, оставил его на старости лет и ушел. Поэтому Писание говорит о нем как о мертвом».
Раши замечает здесь интересную вещь. Несмотря на то, что Авраѓам покинул своего отца и пошел в землю Кнаан по особому велению Всевышнего, Тора все равно «не особо афиширует» это. Почему? Потому что другие могут воспользоваться этим в качестве оправдания своему поведению. Например, в наши дни есть люди, которые отправляют своих родителей в дома престарелых и напрочь забывают о них, испытывая при этом легкие угрызения совести. Но как только они узнают из Торы, что наш праотец Авраѓам, первый еврей и образец милосердия, сделал что-то подобное, они сразу же используют это для своего оправдания. Если уж наш праотец Авраѓам оставил своего старого отца и ушел в другую страну, то мы не обязаны быть лучше него! И они не станут слушать о том, что Авраѓам сделал это по велению Всевышнего, что это был «форс-мажор», особый случай. Поэтому Тора говорит о смерти Тераха до выхода Авраѓама из Харана. И написано в мидраше так: «Авраѓам-авину боялся и говорил: «Уйду я из Харана, и будут говорить, что из-за меня опозорено будет Имя Б-га, ибо скажут, что бросил я отца своего на старости лет». Ответил ему Всевышний: «Иди! Я освобождаю тебя от заповеди почитания отца и матери. И более того — Я сообщу о его смерти раньше, чем ты уйдешь».
Нечто подобное мы читаем о смерти Ицхока в главе «Вайишлах»: «и скончался Ицхок, и умер». Это написано до рассказа о продаже Йосефа, и Раши сразу же замечает противоречие, ведь Ицхок прожил еще 12 лет после продажи Йосефа. А если так, то почему Тора предваряет рассказ о продаже Йосефа тем, что Ицхок умер? И здесь Раши формулирует правило, которое подходит для всей Торы: «В Торе не существует «раньше» и «позже». Тора не повествует о событиях в точном соответствии с тем, как они происходят. И часто может быть так, что о событии, произошедшем позже, рассказывается раньше» (однако Раши не объясняет здесь, почему в Торе сказано о смерти Ицхока раньше, чем это произошло на самом деле; можно предположить, что Тора не хотела особо подчеркивать, что это ужасное событие — продажа Йосефа — произошло еще при жизни Ицхока).
И еще в нескольких местах в Торе мы находим, что события, хронологически произошедшие позже, описываются раньше. Один из примеров этому мы находим в сегодняшней главе «Трумо», в которой говорится о строительстве Мишкана.
Всевышний приказал Моше-рабейну построить Мишкан, и сыны Исроэля были призваны пожертвовать на его строительство 15 видов материалов: «Золото, серебро и медь, и голубую шерсть, и багряницу, и червленицу, и лен, и козью шерсть, и шкуры бараньи, окрашенные в красный цвет, и шкуры тахашей, и стволы акации. Масло для Меноры, благовония для масла помазания и ароматного воскурения, ониксы и другие камни, вставляемые в эйфод и хошен. И построят Мне Святилище, и Я буду обитать среди них».
Далее Всевышний учит Моше, как построить Мишкан (переносной Храм) так, чтобы он легко разбирался и собирался, то есть был удобен для передвижения по пустыне. Затем Всевышний учит Моше порядку построения Мишкана и другим деталям этого строительства. Во внутреннем помещении Мишкана (Святая святых) помещается за занавесями ковчег Завета и в нем Скрижали с Десятью заповедями. Сверху на крышке ковчега будут два крува (изображения ангелов с детскими лицами), сделанные из чистого золота. Во внешнем помещении (Святилище) будет стоять Менора и стол, на котором должны располагаться 12 хлебов («хлеба приношения»). Три стены Мишкана будут собраны из 48 деревянных балок, каждая из которых будет покрыта золотом, и вставлена в серебряное подножие. Крыша будет состоять из трех слоев: полотнищ из козьей шерсти, шкур бараньих, окрашенных в красный цвет, и шкур тахашей. Занавес будет висеть на 4 столбах акаций, чтобы разделить между Святилищем и Святая святых. Во дворе Мишкана будет стоять медный жертвенник, а сам двор будет окружен оградой, сделанных из бревен и полотнищ тканей.
В следующей главе, «Тецаве», мы найдем подробные указания Всевышнего для Моше по созданию Мишкана. Всевышний наказывает Моше взять у сынов Израиля масло для Меноры, которую зажжет Аѓарон-коѓен, чтобы она горела «с вечера до утра перед ликом Всевышнего». Мы находим здесь также подробные указания о том, в какую одежду должны облачаться коѓены, когда они несут свою службу в Храме: рубашка, брюки, тюрбан и пояс. У первосвященника были дополнительные одежды: эйфод, хошен с 12 драгоценными камнями по числу колен Израиля, мантия и венец, на котором было написано Имя Б-га. В главе также рассказывается о посвящении Аѓарона и четырех его сыновей — Надава, Авиѓу, Элазара и Итамара — в коѓены, священнослужители в Храме. А еще — о том, как построить золотой жертвенник и воскурять на нем благовония…
И тут мы сталкиваемся с интересным явлением. В главах «Ваякѓейль» и «Пкудей» в конце Книги Шмойс говорится, что Моше передал сынам Израиля приказание Всевышнего о строительстве Мишкана и они начали строить его. Но между главами «Трумо» и Тецаве» и главами «Ваякѓейль» и «Пкудей» есть еще одна глава — «Ки сисо», в которой говорится о грехе золотого тельца. Совершенно ясно, что в действительности Мишкан построили после греха золотого тельца, который произошел 17 тамуза первого года после Исхода из Египта (2448 год от сотворения мира или 1312 год до новой эры по общепринятому календарю). Мишкан же начали строить только после Йом-Кипура (а это уже тишрей 2449 года), когда Моше спустился с горы Синай со вторыми Скрижалями. А завершили строительство Мишкана шесть месяцев спустя, в рош-хойдеш нисон, почти через год после Исхода!
Комментаторы Торы спорят о том, когда было получено указание о строительстве Мишкана: сразу же после дарования Торы и до греха золотого тельца или в Йом-Кипур, когда Всевышний сказал Моше: «Простил Я по слову твоему». Раши в комментарии к главе «Ки сисо» говорит: «Нет «раньше» и «позже» в Торе. История с тельцом произошла намного раньше, чем был дан приказ построить Мишкан». Тогда встает вопрос: почему Тора предваряет главами «Трумо» и Тецаве» рассказ о золотом тельце?
Часто люди говорят мне: «Этот еврей просто обязан ходить в синагогу! Он совершил много грехов, у него есть существенные причины для того, чтобы молиться!» А однажды я слышал и такое: «Прикажите этому еврею сделать пожертвование. Он обязан заплатить за свое отвратительное поведение!» Они считают, что молиться и исполнять заповеди должны именно грешники — чтобы «искупить вину». А обычный человек, который особо не грешил и ни у кого ничего не крал, не обязан стараться исполнять заповеди — ведь ему нечего замаливать!
Если бы рассказ о строительстве Мишкана был написан после рассказа о грехе золотого тельца, то люди рассматривали бы строительство Мишкана как искупление за грех золотого тельца. После того, как евреи поклонялись идолу, они должны были искупить свой грех и построить Мишкан, как сказано в «Мидраше Танхума»: «Сделайте Мне Храм… чтобы узнали все народы, что искупился грех тельца… Придет золото, которое в Храме, и искупит золото, из которого они сделали тельца». Другими словами, в качестве покаяния за то, что они дали золото на тельца, пусть будет золото на строительство Мишкана для Б-га. Тора написала о повелении построить Мишкан до рассказа о золотом тельце для того, чтобы показать нам, что это работа не только для баалей-тшува, тех, кто раскаивается в грехах и возвращается к Всевышнему. Мишкан — символ всего, что делается во имя Б-га. Взять всевозможные земные материалы и использовать их для служения Всевышнему — построить из них дом для Б-га и там приносить Ему жертвы. По существу, здесь говорится о том, что обязанностью каждого еврея является использовать все, что есть на земле, для служения Б-гу. Каждое место, которое существует в мире, мы должны превратить в такое же средоточие святости, как Мишкан.
Каждый еврей обязан соблюдать заповеди. Не только тот, кто согрешил, но и великий праведник, который не совершил в жизни ни одного греха, даже он должен выполнять священную работу и строить Мишкан.
И здесь, помимо прочего, кроется ответ на вопрос, почему мы делаембрис-мило еврею, который еще не начал соблюдать Субботу; и почему мы молимся и соблюдаем Субботу, хотя иногда едим некошерную пищу; и почему мы иногда произносим утреннюю молитву без необходимых на то приготовлений. Потому что Тора не устанавливает жесткий порядок следования событий.
«Нет «раньше» и «позже» в Торе». Для того, чтобы приблизить еврея к жизни по законам Торы, не нужен определенный порядок. Поэтому начни выполнять ту мицву, которую ты можешь на себя взять в данный момент, и неважно, соответствует ли это порядку исполнения заповедей. Потому что в отношении Всевышнего нет «порядка вещей», но все пути ведут к Нему. Как сказал пророк: «Все жаждущие — пусть идут к воде!» А вода — это Тора. В которой, как мы уже выяснили, нет «раньше» и «позже»…