На этой неделе мы праздновали Хануку — праздник света, радости и великой победы. Прежде всего, победы духа над телом, как мы каждый день произносили в молитве Шмоне-эсре — «победы слабых над сильными, малых над многими, чистых над нечистыми, праведных над грешными, исполняющих Тору над злодеями».
…Когда мы размышляем над ханукальным чудом, то видим, что хотя греки и пошли на евреев войной, главной их целью было не убить евреев, не завоевать их землю. Мы видим, что они не разрушили Храм, как вавилоняне и римляне, а лишь осквернили его. То же самое и с маслом, ставшим основой чуда: если бы греки не хотели, чтобы евреи зажигали Менору, они могли вылить все масло, но они оставили его и только осквернили.
Талмуд подчеркивает, что греки осквернили все масло в Ѓейхале (той части Храма, где стояли Менора, золотой стол и жертвенник). Любой, кто изучал строение Храма, знает, что масло не хранилось там, а находилось на складе, совсем в другом месте. Коѓену приносили масло по необходимости. Зачем Талмуд упоминает об этом? Наверно, греки принесли масло со склада, осквернили его и оставили с определенной целью, как бы говоря: «Вот, мы принесли масло для Меноры, оно уже здесь, оно всего лишь немножко осквернено». Они не пытались сорвать зажигание Меноры, наоборот, они «облегчили» работу коѓенов тем, что принесли масло в помещение, где она стояла. Зажигайте свечи как обычно, но делайте это маслом, к которому прикоснулся грек! Это была еще одна попытка эллинизировать еврейство изнутри. Они желали, чтобы евреи продолжали приходить в Храм, но без святости, без Б-га. То есть, сделали бы из иудаизма культуру, в которой отсутствует даже намек на святость…
Победа евреев доказала, что у духовного есть преимущество над материальным. Греки верили, что материальность превыше духовности. Лучшее свидетельство этому — изобретение ими олимпийских игр. Они поклонялись телу, думая, что тот, кто сильнее, тот и победит, что, создав «превосходство в живой силе и технике», они смогут сломить еврейский народ и устранить Б-га из иудаизма. Ответ евреев был таков: «Хоть нас мало и физически мы слабее, но количество и физическая сила ничто — превалирует качество и духовная сила».
А что сегодня? Можем ли мы и сегодня (а ведь мы все так же в меньшинстве среди народов), победить только духовной силой?
На протяжении последних нескольких недель мы с особым беспокойством и гордостью следим за Йосефом-праведником и событиями его жизни. Как сильно любил его отец, а братья — по той же причине — его недолюбливали. Как он был продан в рабство, как прошел в Египте через множество испытаний и во всех выстоял. Даже в тюрьме он никогда не терял веры в Б-га. А потом, когда поднялся на вершину и стал вторым человеком после фараона, он не забыл, откуда пришел, и остался евреем, верным Б-гу и Торе. Среди океана идолопоклонства и разврата он вырастил двух своих сыновей, Менаше и Эфраима, тоже настоящими евреями — верными Б-гу и своему народу.
Но самое великое испытание было, когда пришли его братья в Египет, и Йосеф не стал мстить им, а наоборот — простил их всем сердцем, утешил, сказав, что они всё сделали хорошо. и одарил их подарками… Такое поведение выше человеческих сил — не только сказать, что простил, но и на самом деле чувствовать это в своем сердце! Йосеф-праведник достиг таких вершин духовности, которых только может достичь человек. И все же…
Читая благословения Яакова сыновьям в главе «Вайехи», мы видим, что он благословил Йеѓуду тем, что от него пойдет царский род: «Не отойдет скипетр от Йеѓуды». Раши объясняет, что речь идет о Давиде и обо всех его потомках «до прихода Шило» (речь идет о Мошиахе, который будет потомком Давида и Йеѓуды и восстановит царство дома Давидова). И это совершенно непонятно! Ведь Яаков еще с юных лет Йосефа видел именно в нем продолжателя своего дела. Он научил Йосефа всему, что выучил у Шема и Эвера, наградил его особой одеждой — той самой, что вызвала недовольство братьев… К тому же, Йосеф доказал, что он достоин править. Если так, то почему же перед смертью Яаков предпочел Йеѓуду? Что особенного он нашел в Йеѓуде, что больше соответствовало роли правителя?
Но «Вайехи» мы будем читать на следующей неделе, так что пока вернемся в главу «Ваигаш». В конце ее, когда Яаков готовится спуститься в Египет, мы читаем: «А Йеѓуду послал он перед собой к Йосефу…» И Раши объясняет, что Яаков отправил его основатьиешивы в земле Гошен, где предстояло поселиться евреям.
Это непонятно, Йосеф правит Египтом и дает отцу и братьям — фактически во владение — провинцию Гошен. Если Яаков хочет основать иешиву, он должен отправить человека к Йосефу, и тот с радостью выполнит просьбу отца, к тому же это не составит для него труда. Вместо этого выбран Йеѓуда, не знающий ничего в Египте, ни языка, ни менталитета, одетый в странные одежды. Йеѓуда должен был искать посредника для того, чтобы найти подходящее помещение, арендовать его, составить договор, когда у него нет под рукой адвоката. И еще много-много различных препятствий встали на его пути. Хотя Йосеф мог это сделать быстро, легко и построить целый город для евреев, а не только снять помещение для иешивы.
Наш праотец Яаков, благодаря пророческому видению, знал, что со спуска в Египет начинается изгнание, а в изгнании не всегда правительство поддерживает евреев. Верно, что сейчас власть в еврейских руках, но это временно. Пройдет совсем немного, и положение изменится. На протяжении еврейской истории мы наблюдали такую картину чуть ли не в каждом поколении! Поэтому Яаков хотел основать иешиву на самопожертвовании, на движении против течения; хотел проложить путь, не зависящий от правителя. Еврейство продолжит существовать. Поэтому он не хотел использовать Йосефа, ведь тот был правителем, а что будет после него, когда правительство не захочет поддерживать евреев? Вот для этого он послал Йеѓуду основать иешиву.
Но почему он избрал Йеѓуду, что в нем особенного по сравнению с другими?
В начале главы мы читаем, как Йосеф хотел оставить у себя Биньямина рабом: «Тот, у кого найден бокал (якобы «украденный» у Йосефа), — он будет мне рабом, а вы идите с миром к отцу вашему», — так сказал Йосеф братьям. И тогда мы читаем: «И подошел к нему Йеѓуда». Все промолчали, отошли в сторону, и только Йеѓуда встал против правителя и говорил с ним жестко: «Да не возгорится гнев твой…» Раши объясняет, что отсюда следует, что Йеѓуда говорил с ним жестко. Что же он предлагает: «Пусть я останусь вместо отрока рабом у господина моего, а отрок пусть вернется с братьями своими». Предлагать себя вместо брата — это настоящее самопожертвование!
Йеѓуда был еврей, приносящий себя в жертву. Он шел против всего мира, плыл против течения, и именно такой человек должен был заложить основы еврейского народа в изгнании. Йосеф работал с аппаратом власти, он сам был властью и из нее помогал еврейскому народу и распространял иудаизм. А Йеѓуда не боялся власти, он готов был пожертвовать собой, чтобы спасти еврейского ребенка. Именно такой человек должен был основать первое еврейское заведение в изгнании. Еврей, который проложил дорогу самопожертвованием, который мог противодействовать египетским властям, а главное — жить как еврей.
Йосеф представляет собою совершенство, до которого дошел еврей в рамках границ мира и природы, Йеѓуда же представляет собой еврея, поднявшегося над действительностью и природой, поэтому в его силах изменить законы этого материального мира. Те же качества мы находим и у его потомков. Все знают рассказ о том, как еврейский народ стоял на берегу моря, а египтяне гнались за ними, «и возопили сыны Израиля к Б-гу», и сказал Всевышний Моше: «Скажи сынам Израиля, чтобы они двинулись вперед». И тогда один еврей кинулся в море, и за в миг, когда воды дошли до его губ, море расступилось, и сыны Израиля прошли через него по суше. Кто же был этот еврей? Нахшон сын Аминадава из колена Йеѓуды. Только еврей из колена Йеѓуды был способен на такую степень самоотверженности. Откуда это? От дедушки, не пожалевшего жизни ради спасения брата.
Так продолжалось и в последующих поколениях. Мы читаем в книгах Пророков об одном из тяжелейших периодов, когда во времена Шауля еврейский народ страдал от филистимлян. Жил тогда Голиаф, печально известный герой, от одного имени которого дрожал весь мир. Он сорок дней выходил перед на нейтральную полосу между строями евреев и филистимлян, хвалился своей силой, поносил Б-га и вызывал кого-нибудь из евреев на поединок. Но никто не отзывался — пока не пришел «малыш Давид», юноша, силы которого нельзя было противопоставить силам великана Голиафа, но он не мог вынести того, что филистимлянин похваляется тем, что сразится с самим Всевышним. И Давид вышел на поединок. Шауль сказал ему, что по законам природы у него нет ни одного шанса, но Давид не считался с законами природы — он шел по пути самопожертвования. Откуда он получил эту силу? Тоже от Йеѓуды. И Мошиах придет из колена Йеѓуды, потому что для того, чтобы привести Мошиаха, нужно самопожертвование.
Вот ответ на вопрос о том, возможно ли ханукальное чудо сегодня. Нет сомнения, что мы — пусть и малочисленный народ среди многочисленных — можем победить. Совершенно ясно, что в наших силах победить тьму и нечистоту. Но это возможно будет лишь тогда, когда мы будем идти по пути Йеѓуды — пути самопожертвования. Сила Йеѓуды в превосходстве над всеми ограничениями природы и мира. Йеѓуда дал силы каждому еврею, который во времена голуса, когда он подвергается нападкам со всех сторон, все равно является хозяином над действительностью мира. Это приводит к тому, что и сам мир, в конечном счете, поддерживает еврея во всех его свершениях.
Нас часто и на многих языках называют иудеями (Jews, Juden, идн) по имени Йеѓуды, потому что большинство сегодняшних евреев — потомки колена Йеѓуды. Почему? Потому что выжить и выстоять как еврей смог только тот, у кого есть силы плыть против течения. И это качество — в делах еврейства идти по пути самопожертвования — мы обязаны передать нашим детям.