Неподалеку от Лиозно жил колдун, который однажды проклял источник, дававший воду местным жителям. С тех пор родниковая вода стала черной, овцы и крупный рогатый скот, выпив ее, погибали. Пастухи, которые привыкли омываться родниковой водой, тяжело заболевали. Во всей округе не было другого источника, и реки не текли рядом Лиозно. Не было у жителей другого выхода, кроме как черпать воду из колодца.
…Однажды двое детей сидели в саду в тени деревьев.
— Шнеур-Залман, какое благословение надо произнести на яблоко? — неожиданно спросил старшего брата (будущего Алтер Ребе) Йеѓуда-Лейб.
— Яблоко? Где ты взял яблоко? — удивленно воскликнул тот. Дело в том, что все плоды деревьев в этом саду были нета рваи — плоды четвертого года, которые запрещено есть ритуально нечистому человеку и вне стен Иерусалима.
— Служанка угостила меня яблоком, которое сорвала с дерева, — ответил Лейб, не понимая, почему брат так испуганно смотрит на него.
— Ты знаешь, что нарушил запрет?! Плоды четвертого года разрешено есть только в Иерусалиме! — объяснил Шнеур-Залман, и добавил: — Теперь ты должен исправить свой проступок. Возьми на себя, что с этого дня ты не съешь ничего, прежде чем не убедишься, что это кошерно.
Лейб согласился принять этот тикун (исправление).
— Теперь, ты должен пойти окунуться в микву, и я тоже окунусь — для дополнительного очищения», — сказал Залман.
— Но где мы можем окунуться?
— Я чувствую, что глубоко под землей, под горой, есть источник. Если мы начнем копать, воды поднимутся, наполнят яму у подножия горы, и мы сможем окунуться.
Дети начали копать, и вскоре действительно обнаружили источник, который очень обрадовал жителей Лиозно — теперь у них была свежая и чистая вода. Источнику было дано название «Белый родник», в соответствии с именем породившей его горы — «Белая скала».
Через несколько дней все местные жители знали, что «Белый родник» наделен особыми свойствами: больные животные исцелялись его водой, и пастухи, омывшие свое тело в прозрачной воде, быстро поправлялись…
В главе «Кдойшим» Тора говорит: «И когда вступите вы в землю и посадите всякое дерево плодовое, то необрезанными считайте его плоды. Три года будут для вас необрезанными, не должно их есть» (Ваикро, 19: 23). Эти плоды называются орла. Евреям запрещено есть их, продавать или как-либо использовать. Плоды, которые вырастут в следующем, четвертом, году, обладают святостью: «А в четвертом году будут все его плоды святыней хвалы Г‑споду» (там же, стих 24). Хозяин плодов должен принести их в Иерусалим и съесть в пределах городских стен. На языке мудрецов Талмуда эти плоды называются: нета рваи — плоды четырехлетнего дерева. И только на пятый год после посадки снимаются все ограничения на плоды нового урожая, они полностью ваши. В Торе об этом написано: «В пятый же год вы можете есть плоды его, и умножится для вас его урожай. Я — Б‑г, Всесильный ваш» (там же, стих 25). В награду за соблюдение заповеди орла и за то, что плоды четвертого года принесли, чтобы посвятить Б‑гу, в Иерусалим, на пятый год «умножится для вас его урожай». Творец благословит ваши плоды, и они умножатся в возмещение урожая предыдущих лет.
Вдумываясь в значение этого стиха, мы обнаружим, что у него есть и более глубокий смысл. Когда Тора пишет леѓойсиф лохем твуосой («добавится для вас его урожай»), она не просто хочет сказать, что Б‑г благословит плоды пятого года. Это можно было бы выразить, даже если бы было написано ойсиф лохем твуосой. Но написанная в начале глагола леѓойсиф («добавить») буква ламед выражает более глубокую идею. Она говорит, что цель исполнения заповедей, которым Б‑г учит здесь, орла и нета рваи, — это особенно плодородный пятый год. «Три года будут для вас необрезанными, не должно их есть… В четвертый год будут все его плоды святыней хвалы Г‑споду…» — и все это для того, чтобы на пятый год «умножился для вас его урожай».
Это вызывает недоумение. Почему же тогда плоды четвертого года названы «священными» и их едят в ритуальной чистоте в Иерусалиме? В то время как в являющихся главной целью плодах пятого года, о которых говорится «умножится для вас его урожай», нет ничего святого, ничего исключительного — вы можете съесть их в любом месте, в любом состоянии духа, и даже ритуально нечистый человек может их есть.
Ответить на эти вопросы нам поможет один из рассказов о Баал-Шем-Тове. Еще до того, как стать известным праведником и руководителем хасидского движения, не раскрывая своего имени, Баал-Шем-Тов, одетый в простую крестьянскую одежду, имел обыкновение ходить по городам и местечкам, где жили евреи. Он любил спрашивать у всех евреев — мужчин и женщин, стариков и детей, встречавшихся на пути, — об их здоровье и делах. И с огромным наслаждением он выслушивал их ответы, в которых звучала благодарность и хвала Всевышнему: «Слава Б‑гу» или «Благословен будь Всевышний».
Однажды Баал-Шем-Тов оказался в местечке, в котором жил очень старый и ученый еврей, настоящий талмид-хохом, удалившийся от земных дел. Уже более пятидесяти лет он днем и ночью сидел и учил Тору — в святости, отрешенности от мира. Каждый день, облачившись в талес и тфилин, он учился до послеполуденной молитвы и постился весь день, пока не заканчивал вечерней молитвы. И только тогда он позволял себе съесть кусочек хлеба и выпить воды.
Баал-Шем-Тов, войдя к нему в комнатку, которая находилась в углу синагоги, спросил старого человека о его здоровье и благополучии, но мудрец даже не взглянул на пришельца, одетого по-крестьянски. Баал-Шем-Тов повторил свой вопрос несколько раз, пока мудрец не рассердился и не указал ему на дверь. Тогда Баал-Шем-Тов сказал: «Рабби, почему ты отнимаешь у Б‑га Его, так сказать, парносу — средства к существованию?»
Услышав это, старик пришел в недоумение. Перед ним стоял крестьянин, который говорил о Б‑ге и о необходимости обеспечить Его «средствами к существованию»! Прочитав его мысли, Баал-Шем-Тов сказал: «Б‑г дает еврею средства к существованию. Но что заставляет Б‑га продолжать, так сказать, «обитание» в этом мире? Об этом говорит царь Давид: «А Ты, Святой, обитаешь в восхвалениях народа Израиля» (Теѓилим, 22: 4). «Ты» — это Хозяин Вселенной, «Святой» означает, что Он вне этого мира: Творец неизмеримо выше любого творения. Как же создается положение, вынуждающее Его «сидеть», «обитать» в этом мире? Что приводит Его к, так сказать, «нисхождению» с высоты «Ты Святой»? Как сделать, чтобы Б‑г был ближе к Своим созданиям, как человек сидящий ближе к земле, чем человек стоящий? Что является для Творца «средствами к существованию», которые позволяют Ему «обитать» в этом мире? Это — «восхваления народа Израиля». Б‑га поддерживают хвалой и благодарностью, которые евреи возносят Ему за то, что Он им дает здоровье и средства к существованию. Благодаря этим хвалам Он дает им в изобилии детей, здоровье и пищу…»
Эта история требует объяснения. Если Баал-Шем-Тов хотел, чтобы старый еврей произнес хвалу и благодарность Б‑гу, почему он спросил его о здоровье и пропитании. Он мог спросить его об учении и молитве, и, конечно, в ответ на эти вопросы он услышал бы слова благодарности и хвалы Всевышнему. Почему Баал-Шем-Тов «беспокоил» мудреца вопросами о материальных вещах, которые того совсем не волновали?
Цель Творения, ради которой был создан мир, и причина, по которой Тора была дана этому материальному миру, — создание для Б‑га «места обитания в низшем мире» («Мидраш Танхума», «Носой», гл. 16). Благодарность за простые земные вещи: пищу, деньги, здоровье — освящает естественные желания и физические потребности еврея. Признавая даже это даром Б‑жьим, он действительно впускает Всевышнего в наш мир.
Старый еврей совершенно отстранился от мира, пятьдесят лет не покидал своей комнаты, безразлично относился к состоянию своего тела, ел только чтобы выжить, а не освятить материальное. В личном плане он действительно поднялся на очень высокий уровень духовности. Можно сказать, что он «ангел», но есть много ангелов на небе. Материальный мир был создан не для этого, его душа пришла в этот мир не для этого, и Тора была дана этому миру не для этого. Цель Творения совсем другая.
Когда Моше-рабейну спорил в верхних сферах с ангелами, которые хотели оставить Тору на Небесах, он сказал им: «У вас нет родителей, вы не знаете, что такое злое начало. Цель Торы спуститься в мир, где есть «отец и мать», где есть «злое начало», и именно в этом, низком месте создать жилище для обитания Творца».
В свете этой истории мы можем объяснить, почему плоды четвертого года, хотя и обладают святостью, не способствуют достижению цели Творения. Плоды, которые можно есть только в Иерусалиме, не создают для Б‑га «места обитания в низшем мире». Это плоды, которые «возвышаются» над миром. И только плоды пятого года являются истинными плодами этого мира. Плоды без какого-либо налета святости, которые вы можете съесть даже будучи «нечистыми», именно они создают жилище Всевышнему в низших мирах и тем самым выполняют цель Творения.
Когда мы берем эти обычные разрешенные плоды и благодарим за них Всевышнего — возносим «восхваления народа Израиля», то плоды эти, как пишет Тора, «умножают для вас его урожай» и таким образом являются целью всех предыдущих лет. Именно с их помощью Творец обретает жилище в нижнем мире, за счет этих самых обычных материальных вещей создается положение когда «Ты, Святой» — будешь «восседать».
Следует подчеркнуть, что мы не можем не учитывать значение плодов четвертого года, мы не можем иметь дело только с физическим миром без направления и руководства Торы. Тора является основой всего и учит нас, как вести себя в этом мире. Сначала наступает четвертый год, год Иерусалима, год духовности, год плодов «святых, посвященных восхвалению Б‑га», год Торы, которая учит нас тому, что запрещено и что разрешено, и что следует делать на пятый год. Но главная цель — пятый год, его «неосвященные» плоды, плоды «восхвалений народа Израиля».