Однажды к Любавичскому Ребе приехал бизнесмен из Англии, который занимался международной торговлей роскошными тканями. Он был достаточно близок к Хабаду и знал, какое влияние оказывает Любавичский Ребе своим советом и благословением на жизни многих людей во всех сферах их деятельности. Улучив удобный момент в разговоре, бизнесмен сделал Ребе неслыханное предложение: стать его партнером в бизнесе. Ребе со всей серьезностью отнесся к его словам и сказал: «Хорошо, но только с одним условием: в нашем партнерстве ни одна из сторон не должна ничего предпринимать без согласия другой стороны! По рукам?»
Торговец необыкновенно обрадовался возможности стать деловым партнером праведника и без всяких колебаний согласился на сделку. В ходе беседы Ребе посоветовал своему новоиспеченному партнеру купить некую ткань, о которой тот даже еще не слышал. Торговец поехал домой и сделал большой заказ этого необычного материала. Когда он сообщил об этом в Нью-Йорк, Ребе заметил, что партия недостаточно велика, и следует приобрести гораздо большее количество ткани. Услышав ответ Ребе, торговец сделал астрономический по своей величине заказ, вложив в него весь свободный капитал.
Вскоре цена этого материала на рынке начала падать. Бизнесмен решил, что нужно продать бо́льшую часть ткани, чтобы хоть как-то вернуть потраченные деньги. Согласно уговору, он позвонил Любавичскому Ребе, чтобы получить разрешение на продажу. К его удивлению, Ребе не дал своего согласия и напомнил ему, что между ними заключено соглашение, запрещающее предпринимать односторонние шаги…
По мере того, как продолжала падать цена на ткань, ухудшалось и настроение бизнесмена. Каждый день он смотрел, как тает его капитал. Его мольбы к Ребе встречали один и тот же ответ: «Не продавайте!» Перед лицом экономического краха, этот человек начал переоценивать свои отношения с Ребе и Хабадом. «Может быть, все это было ошибкой?..» — подумал он и с каждым днем стал все больше и больше отдаляться от Хабада.
Потери продолжались несколько месяцев. Но вот в один прекрасный день появились первые признаки небольшого роста цен. Торговец опять обратился за советом к Ребе, но Ребе все еще не давал своего согласия. Даже когда цена поднялась так, что можно было без убытка реализовать залежавшийся товар, Ребе еще не дал своему партнеру зеленый свет на продажу. Торговец был горько разочарован!
А вскоре после этого один знаменитый модельер решил создать новую линию модной одежды, для которой ему потребовалось широкое использование именно этой необычной ткани, практически все рыночные запасы которой принадлежали еврейскому бизнесмену из Англии. Когда тот сообщил об этом своему партнеру, Ребе сказал ему, что теперь пришло время продавать. Товар был распродан очень быстро, бизнесмен получил многомиллионную прибыль. Взволнованный и воодушевленный, он сел на самолет и отправился в Нью-Йорк, чтобы вручить Ребе его долю. Глава Хабада отказался взять деньги и попросил пожертвовать их на благотворительность. Бизнесмен спросил, смогут ли они продолжить свое партнерство в бизнесе. Ребе улыбнулся и отказался: «Мне жаль, но вы оказались слабым партнером!»
…Глава «Беѓар», одна из двух, изучаемых на этой неделе, начинается со слов: «И говорил Г‑сподь Моше на горе Синай так: «Говори сынам Израиля и скажи им: «Когда придете на землю, которую Я даю вам, пусть празднует земля Субботу Г‑споду. Шесть лет засевай твое поле и шесть лет обрезай твой виноградник, и собирай ее урожай. А в седьмом году Суббота прекращения трудов будет для земли, Суббота Г‑споду: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай» (Ваикро, 25: 1–4).
Итак, глава открывается сообщением о законах шмиты — седьмого года, а предваряя их, Тора говорит, что Б‑г наказал это Моше в Синайской пустыне. Раши спрашивает: «Какая связь между субботним годом и горой Синай? Почему подчеркивается, где была дана заповедь об этом? Разве все заповеди не были даны на Синае?» И сам же объясняет: «Однако понимать следует так: подобно тому, как заповедь о субботнем годе с ее общими и частными положениями и деталями изречена на горе Синай, так и все заповеди с их общими и частными положениями и деталями изречены на горе Синай». То есть, как заповедь шмиты объединяется со многими другими заповедями тем, что они подробно описаны в Торе, и были даны Моше на горе Синай, так и вся Тора, со всеми тонкостями (хотя они не описаны явно в Письменной Торе), была дана Моше на Синае.
Но даже после этого комментария по-прежнему остается открытым вопрос: какая связь между заповедью шмиты и Синайским откровением. И разве мало других заповедей, которые подробно и тщательно описаны в Торе, чтобы учить на примере именно этой заповеди? Что в ней особенного, по сравнению с другими?
Кроме того, есть в словах Торы и некое противоречие. По логике вещей сначала «шесть лет засевай твое поле и шесть лет обрезай твой виноградник», а затем приходит субботний год. Тора же начинает рассказ об этой заповеди в обратном порядке: сначала — «когда придете на землю, которую Я даю вам, пусть празднует земля Субботу Г‑споду», а затем — «шесть лет будешь сеять и т. д.».
Следует понять, чему учит нас заповедь шмиты. В чем смысл ее для тех, кто проживает за пределами Земли Израиля? И какое отношение эта мицва имеет к каждому еврею сегодня, когда большинство людей не занимаются земледелием для того, чтобы зарабатывать себе на жизнь?
Шмита призвана подчеркнуть полную власть Всевышнего над этим миром. Как сказано: «Все во власти Г‑спода», — все, что есть в этом мире, все, что есть у человека, включая его самого, — все это в полном распоряжении Творца.
Заповедь года шмиты состоит из трех частей:
- отдых для человека: он не должен заниматься работами на земле, в этом году он должен подняться над повседневностью, жизнью земли и посвятить свое время более высоким целям — изучению Торы;
- отдых для земли, в дополнение к отдыху самого человека: земля должна отдыхать, она не должна работать в год шмиты;
- плоды, выросшие в субботний год, еврею запрещено употреблять в пищу, и нет у хозяина поля или виноградника никакой власти над ними — они ему не принадлежат.
Каждая из этих трех составляющих несет внутренний глубокий смысл, подчеркивая абсолютную власть Создателя.
1. Роль человека заключается в высказывании: «Я создан для того, чтобы служить Г‑споду». Это его цель в мире. Иногда, когда человек занят своими собственными делами, погружен в повседневность, он может забыть о своей роли и предназначении в мире, он может забыть, что он раб Б‑жий, и что единственная его задача — исполнить волю Создателя и прилепиться к Нему. Для этого и дается человеку год шмиты, суть которого заключается в отдыхе от «мирских забот».
Субботний год наступает после шести лет мирских трудов и отделяет человека от повседневной жизни. В этом году человек выходит за рамки повседневности и занимается более существенными духовными вопросами. В этом году он прилепляется к Творцу. И этот год дает ему силы, он вселяет в него понимание того, что и в шесть последующих лет он знает, в чем суть его существования «служить Г‑споду».
Эта повседневная работа шести лет созидания должна внедрить глубоко в сознание человека, что «все твои дела — во имя Небес» и что «все твои пути — познать Его».
2. Кроме того, год шмиты учит нас, что Всевышний является не только властителем человека, но и земли, страны, природы и законов творения вообще. По законам природы урожай плодов и злаков зависит от всех земледельческих работ — вспашки, посева и посадки — в предыдущем году. Законы природы порождают вопрос, поставленный в нашей недельной главе: «А если скажете: «Что нам есть в седьмом году, ведь не будем ни сеять, ни убирать наш урожай?..» (Ваикро, 25: 20).
Субботний год учит нас, что Всевышний является владельцем и земли, и законов природы, как сказано далее — в ответе на приведенный выше вопрос: «Я пошлю Мое благословение вам в шестом году, и он принесет урожай на три года» (там же, стих 21). По природе своей урожайность почвы (и другие законы творения) не зависит от вспашки и посева, она зависит только от силы Творца, и по Его желанию шестой год принесет плоды и для седьмого, восьмого, и даже девятого…
Субботний год порождает в наших душах признание безраздельной власти Всевышнего — даже в последующие шесть лет, когда человек сам сеет и пашет, укрепляется в нас признание того, что «естественный прирост» в эти годы — лишь результат благословения Творца.
3. Власть Всевышнего распространяется не только на человека, не только на законы природы, но и на плоды, на имущество человека. Даже после того, как Всевышний благословил человека имуществом, оно остается в собственности Творца и полностью зависит от Его волеизъявления и желания.
Человек может подумать: «Действительно, я не пахал и не сеял — и выросли плоды, благодаря силе и благословению Всевышнего, но после того как они уже выросли, Б‑г отдал их в мое распоряжение. Так как «я был создан, чтобы служить Творцу», то я должен использовать их во Имя Всевышнего, как сказано: «На всех путях твоих познавай Его». Но в конце концов они моя собственность, и это я решаю распорядиться ими по воле Создателя».
Субботний год учит нас, что даже плоды, выросшие у меня в саду, являются — при определенных условиях — запрещенными мне. У меня нет права собственности на них. Творец мира отказывается от них, и я являюсь их владельцем не более чем мой сосед.
Субботний год учит нас, что и в последующие шесть лет, когда плоды у меня остаются, это не значит, что они мои. Только воля Творца делает так, что они будут моими, а я, как посланник Б‑га, обязан пользоваться его имуществом в соответствии с Его требованиями и желаниями.
Рассказывая о заповеди шмиты, Тора подчеркивает, что она была дана «в Синайской пустыне», потому что эта мицва выражает внутреннее содержание понятия «Гора Синай» — безраздельную власть Всевышнего над человеком, над законами творения и всем, что есть в этом мире.
Субботний год дает нам понимание, что повеление «пусть празднует земля Субботу Г‑споду» — это основа и предварение работ последующих шести лет. Только в его свете и содержании, мы можем обратиться к работе шести лет созидания. Субботний год касается не только работ в сельском хозяйстве, на земле, но его духовный смысл и содержание сопровождают человека на протяжении всех лет его жизни, в течение всего года, в любой точке мира, во всех его действиях и проявлениях.