Сыновья и внуки рабби Шнеура-Залмана из Ляд, первого Любавичского Ребе, хорошо знали мнение своего отца и деда о том, что не стоит тратить большие суммы денег на одежду. Если они покупали дорогие вещи, то старались особо в них не щеголять. Поэтому внук рабби Шнеура-Залмана Менахем-Мендел, купив дорогой пояс за пятнадцать рублей, обычно снимал его перед посещением деда. Но однажды тот позвал его неожиданно, и внук забыл снять ремень. Сразу заметив обновку, рабби Шнеур-Залман спросил: «Сколько же ты заплатил за этот дорогой пояс?» Менахем-Мендел не стал ничего скрывать: «Пятнадцать рублей».
— Неужели ты настолько богат, что можешь позволить себе такой дорогой пояс? — выразил дед свое недовольство. — Сколько денег ты получил в приданое за своей женой?
— Две тысячи рублей.
— Что ты собираешься делать с такой большой суммой?
— Вложу в бизнес одного богатого еврея, чтобы на этом заработать немного денег.
— А вдруг он прогорит, и ты останешься без ничего?
— Я не боюсь, это человек не только очень богатый, но и очень надежный.
— Но он все равно может обанкротиться, и ты потеряешь все свои деньги!
— Если так, то что же мне сделать с деньгами?
— Я предлагаю тебе положить эти деньги сюда, — сказал рабби Шнеур-Залман, указывая на копилку для цдоки, которая постоянно стояла на его столе. — Если деньги даются на благотворительность, они сохранятся навсегда!
Внук был уверен, что дед шутит, но рабби Шнеур-Залман повторил, что, по его мнению, самое надежное место для денег — благотворительные цели. Так как молодому человеку не хотелось отдать в цдоку все свои деньги, он уклонился от ответа и поспешил закончить разговор. Вскоре после этого Менахем-Мендел осуществил свой план и вложил деньги в бизнес, но предсказания деда сбылись: дом богача сгорел, все его имущество было потеряно, а с ним и деньги, полученные Менахемом-Менделом в приданое. Спустя какое-то время рабби Шнеур-Залман спросил внука, как обстоят дела с его деньгами, и тот сказал правду: они потеряны…
— Почему ты не послушался, когда я предупреждал тебя?! — пожурил внука рабби Шнеур-Залман. — Я расскажу тебе об одном случае, которому сам был свидетелем. Однажды, во времена моего обучения у Магида из Межерича, оказался я как-то на постоялом дворе, которым управлял один старый еврей. Я поинтересовался, где он молится. И он ответил, что до ближайшей синагоги нужно ехать и, следовательно, в Субботу и праздники он молится в одиночку.
«Как еврей может жить вдалеке от еврейской общины, без возможности молиться в миньяне и слышать чтение Торы?» — спросил я хозяина. Он объяснил мне, что живет в этом месте уже пятьдесят лет, и не уверен, что сможет найти источник пропитания в местечке. «Сколько евреев насчитывает община там?» — спросил я. «Сто семей», — ответил он. «Если Всевышний может позаботиться о ста семьях, он сможет поддержать и вас тоже», — сказал я.
Через полчаса после нашего разговора я увидел возле дома телеги, нагруженные вещами, и собирающегося в дорогу старого еврея. Когда я спросил, куда он едет, то услышал в ответ, что он, согласно моему совету, переселяется в местечко!
Видишь? — закончил свой рассказ рабби Шнеур-Залман. — Вот сила веры! Этот еврей отказался от своей жизни без колебаний, а я предупреждал тебя не один раз, но ты так и не поверил мне!..
В нашей недельной главе «Носой» рассказывается, что после того, как Моше закончил строительство Мишкана и изготовление храмовой утвари для него, главы колен принесли свои дары: «И представили они свое пожертвование пред Г‑спода: шесть крытых повозок и двенадцать быков; повозка от двух предводителей и бык от одного» (Бамидбор, 7: 3). Далее Тора описывает и то, что Моше сделал с этими дарами: «И взял Моше повозки и быков, и передал их левитам. Две повозки и четырех быков дал он сынам Гершона по их служению. И четыре повозки и восемь быков дал сынам Мерари, по их служению под началом Итамара, сына Аѓарона-священнослужителя» (там же, стихи 6–8). Моше разделил повозки между семействами Мерари и Гершона, чтобы облегчить им работу по переносу Скинии во время странствий по пустыне.
В начале главы Тора рассказывает о миссии, возложенной на семью Мерари: «И вот порученное в ношу им, что до всего их служения при Шатре собрания: брусья Скинии и ее засовы, и ее столпы и подножия. И столпы двора вокруг, и их подножия, и их колья, и их шнуры, со всеми их принадлежностями и со всем необходимым» (Бамидбор, 4: 31–32). Семья Мерари должна была нести все 48 брусьев Скинии и 96 серебряных подножий к ним, 60 столпов двора и 60 медных подножий к ним и многое другое. Возникает очевидный вопрос: как все это должно было уместиться на четырех повозках? Учитывая вес и размеры брусьев (каждый был десять локтей в высоту и полтора в ширину) и вес подножий — это уже была очень тяжелая поклажа для каждой повозки! И действительно, Талмуд (трактат «Шабос», 99) описывает особый способ укладки брусьев один на другой на повозках и как сыны Леви должны были осматривать повозки, обходя их вокруг, чтобы убедиться, что брусья не сдвинутся во время движения.
Но почему главы колен принесли в дар только шесть повозок, хотя были в состоянии предоставить гораздо большее их число?! Ведь у них не было недостатка в серебре и золоте! Мидраш рассказывает, что каждый еврей вышел из Египта, ведя за собой 90 ослов, нагруженных золотом и серебром! И из этого богатства сыновья Израиля жертвовали на Скинию от всего сердца, так что настал момент, когда пожертвования стали излишни: «И работы приносивших было довольно» (Шмойс, 36: 7). Как случилось, что главы колен, которые хотели достойно завершить то, что сделал народ Израиля, пожертвовали всего только половину повозки каждый?
Талмуд (трактат «Шабос», 77) говорит: «Все, что Б‑г сотворил в этом мире, создано не напрасно». Все имеет свою цель и предназначение. Ничто не появилось просто так. Нет ни одной вещи, которая была создана без определенной необходимости, и все должно быть использовано для своей цели.
Это явно становится заметно в процессе построения Мишкана, места, где открыто проявилось Б‑жественное присутствие. Скиния была местом проявления присутствия Творца в этом мире, поэтому каждая вещь в ней имела свой смысл и цель и не могла быть создана понапрасну.
Два быка и одна повозка могут везти 12 брусьев Скинии и 24 подножий. А если загрузить их меньшим грузом, это будет означать, что их возможности не были использованы в полной мере. И получится, что они были созданы напрасно! Таким образом, четыре повозки сыновей Мерари левиты загружали максимально, полностью используя их возможности, чтобы их потенциал не был «создан напрасно», чего не может быть вообще, и тем более в Скинии, где цель творения выражается открыто.
Повеление о Мишкане Тора передает следующими словами: «И сделают Мне святилище, и буду обитать среди них» (Шмойс, 25: 8). Комментаторы отмечают, что в Торе написано: «Я буду обитать среди них», — хотя логичнее было бы написать: «Я буду обитать в нем», в Мишкане, в единственном числе. Значение выражения «среди них» — среди сынов Израиля, в каждом еврее.
Осмысляя способ погрузки частей Мишкана на повозки, мы лучше понимаем, что собой представляет наш собственный «Мишкан». Всевышний благословил каждого еврея разными талантами и дал ему разнообразные способности. Недельная глава «Носой» учит, как мы должны использовать наши таланты. Нам нужно использовать их в полной мере, извлекая максимум возможного, чтобы ни один из них не был создан понапрасну, не дай Б‑г.
О цели сотворения человека сказано: «Я был создан, чтобы служить Творцу», так что нужно использовать все свои навыки и способности для цели, ради которой был создан. Для реализации Б‑жественной цели «обитать среди них» — в каждом и каждой из среды народа Израиля.