НАШИ ДАТЫ

Рабби Шломо был другом и сначала соучеником, а затем ближайшим учеником основателя карлинской хасидской династии рабби Аѓарона бен Яакова Перлова (Аѓарон Великий, см. 19 нисана). После ухода из этого мира рабби Аѓарона карлинские хасиды остались без ребе. Рабби Шломо упорно отказывался занять этот пост и рассказывают, что потребовалось вмешательство учителя, рабби Аѓарона, явившемуся рабби Шломо во сне и посоветовавшего ему все-таки согласиться с должностью.

Рабби Шломо перебрался в местечко Людомир (ныне Владимир-Волынский) и 1792 году погиб во время погрома, устроенного польскими повстанцами, боровшимися против Российской империи. Его преемником на посту карлинского ребе стал сын рабби Аѓарона рабби Ашер, переехавший в местечко Столин. А хасиды с тех пор начали называться карлин-столинскими. 

23 тамуза 5330 года (26 июля 1570 года) — Йорцайт (годовщина ухода из этого мира) одного из величайших средневековых каббалистов рабби Моше бен Якова Кордоверо (Рамак).

Место его рождения неизвестно, а семья, судя по фамилии, происходила из Испании. Учителями Моше были рабби Йосеф Каро — автор книги «Шулхан арух», кодекса жизненных норм еврея, и рабби Шломо Алькабец — известный каббалист, автор субботнего гимна «Леха доди». 

Рабби Моше был одним из 4 мудрецов удостоенных в 1538 году смихи (свидетельства о посвящении в раввины) от знаменитого рабби Яакова Бейрава. Остальные трое —автор «Шульхан аруха» рабби Йосеф Каро (см. 13 нисана), рабби Моше из Трани (см. 23 нисана) и рабби Йосеф Сагис.

Рабби Моше был даяном (судьей общины) и главой йешивы в Цфате, и среди его учеников был великий каббалист рабби Ицхак Лурия Ашкенази (Аризаль). За свою недолгую жизнь рабби Моше создал несколько монументальных трудов, причем его первое и самое знаменитое произведение, «Пардес римоним» («Гранатовый сад»), было написано им в 27 лет. 

Другие известные произведения рабби Моше — «Элима раббати» («Великий Элим»), «Ор якар» («Драгоценный свет») — неизданный до сих пор обширный комментарий к «Зоѓару» (основной книге каббалы), а также введение в каббалу «Ор неэрав» («Вечерний свет») и комментарий к Пятикнижию «Сефер герушин» («Книга изгнаний»).

26 тамуза 5519 года (23 июля 1759 года) — победа Баал Шем-Това над франкистами во время диспуте во Львове.

В херсонской генизе (хранилище еврейских текстов, имеющееся при каждой синагоге, куда помещаются пришедшие в негодность тексты святых книг. Поскольку в письмах евреи постоянно цитировали святые тексты, то в генизы попадало и большое количество бытовых бумаг. Наиболее известны каирская гениза, где прекрасно сохранились документы за почти 1000 лет жизни египетской еврейской общины и исследованная в начале XX века херсонская гениза, где было найдено много хасидских документов), так вот, в херсонской генизе было обнаружено письмо в котором рассказывалось об учреждении рабби Исраэлем Баал Шем-Товом обычая празднования дня победы над франкистами.

Франкисты были последователям Якова Франка, одного из учеников лжемессии Шабтая Цви. После того как Шабтай Цви принял ислам Франк начал проповедовать нечто подобное и за время своей жизни успел перейти из иудаизма сначала в ислам, оттуда в католическую веру, а после собирался перейти и в православие. Среди прочего Франк проповедовал погружение в пучину греха, чтобы как можно скорее переполнилась чаша терпения и Мошиах уже пришел и т.д.

17 июля 1759 года во Львове, по инициативе франкистов и католического архиепископа Львова, состоялся диспут между ними и нормальными евреями. С нашей стороны участвовало сорок раввинов и в их числе рабби Баал-Шем Тов. Поскольку победа в диспуте означала поражение католической церкви и могло вызвать ухудшение положения польских евреев, большинство раввинов не желали принимать участия в диспуте желая лишь одного — чтобы франкисты как можно скорее оставили иудаизм. С этим не соглашался лишь Баал Шем Тов, говоривший, что «пока пораженный член еще связан с телом, остается хоть некоторая надежда когда-либо его излечить; когда же его отрезали, он уже пропал навсегда».

По окончании диспута священники потребовали, чтобы франкисты крестились, что и было сделано, причем новые «поляки» поменяли не только веру, но и имена, а во многих случаях и фамилии. Ну а потом, эти фамилии, как и положено, стали гордостью Польши и России — Бжезинские, Крысинские, Ясинские, Маевские, Пиотровские, Зелинские. В частности мать великого польского поэта Адама Мицкевича происходила из семьи Маевских и он сам никогда этого не забывал.

28 тамуза 5653 года (10 июля 1893 года) — Йорцайт (годовщина ухода из этого мира) рабби Йеѓуды-Лейба Слонима, сына ребецн Менухи-Рохл, дочери второго Любавического Ребе — Мителер ребе.

Рабби Йеѓуда-Лейб родился в 5592 году (1832) в Любавичах и был первенцем ребецн Менухи-Рохл. В 13 лет он вместе с родителями совершил алию (переехал, говоря современным языком, «на ПМЖ» в Эрец-Исраэль), причем день рождения и обряд бар-мицвы отмечали непосредственно на корабле, шедшем к берегам Святой земли.

В 18 лет Йеѓуда-Лейб вернулся в Любавичи к третьему Любавическому ребе — рабби Менахему-Мендлу (ребе Цемах Цедеку) и провел там некоторое время, но большую часть своей жизни он прожил в Хевроне вместе со своей матерью. Ребецн Менуха-Рохл (она была известна в Хевроне как «бабушка») пользовалась большим уважением и в ее честь была построена синагога и открыта миква, а их дом стал хасидским центром Хеврона. По указанию ребе Цемах Цедека рабби Йеѓуда-Лейб был назначен одним из попечителей учебного центра 2Колель Хабад» и оставался на этом посту до конца своих дней.

Незадолго до своего ухода из мира рабби Йеѓуда-Лейб переехал в Тверию. Там, в этом городе, на кладбище, расположенном на берегу озера Кинерет он и похоронен.

28 тамуза 5601 года (17 июля 1841 года) — Йорцайт (годовщина ухода из этого мира) рабби Мойше Тейтельбаума из местечка Шаторальяуйхей (Венгрия).

Рабби Мойше — один из учеников знаменитого хасидского цадика Яакова-Ицхака га-Леви Горовица «ѓа-Хозе ми-Люблин» («Провидец из Люблина») и автор книги «Йисмах Моше», стал основоположников венгерской хасидской династии, ныне известной как сатмарские хасиды.